Epieikeia

Pierre Bourdieu et le pouvoir symbolique

2012-01-24T13:05:00.000-08:00

"C'est la demi-science qui produit, dans le monde intellectuel, les révolutionnaires en chambre, qui reprochent, implicitement ou explicitement, aux gens ordinaires leur soumission à l'ordre établi, mais ne voient pas qu'ils font preuve eux-mêmes, dans le domaine où s'exerce leur propre activité, du conformisme le plus total à l'égard des exigences spécifiques et vues de l'extérieur, plus ou moins arbitraires qu'implique l'appartenance à un champ scolastique.
Une des façons dont la sociologie, telle que la comprend Bourdieu, contribue à faire la lumière ou, en tout cas, à nous donner plus de lumière est qu'elle nous fait découvrir non seulement plus de grandeur et plus de bassesse dans l'homme en général, mais également plus de grandeur dans le commun des hommes et plus de bassesse dans ceux qui sont les plus élevés, ce qui, à coup sûr, ne facilite pas son acceptation par les seconds."

Jacques BOUVERESSE, Pierre Bourdieu, Blaise Pascal et les demi-savants de la philosophie in "Le Monde" daté du mardi 24 janvier 2012.

De l'amour

2012-01-17T06:23:00.000-08:00

La pensée du jour :

"Deux mythes puissants nous ont fait croire que l'amour pouvait, devait se sublimer en création esthétique : le mythe socratique (aimer sert à "engendrer une multitude de beaux et magnifiques discours") et le mythe romantique (je produirai une oeuvre immortelle en écrivant ma passion)."

Roland BARTHES, Fragments d'un discours amoureux, Paris, Seuil, 1977, p. 113.

Europe-Amérique

2012-01-14T09:23:00.000-08:00

"Les sociétés européennes sont nées du labeur de générations de paysans misérables. Elles ont souffert des siècles durant des habitudes guerrières de leurs classes dirigeantes. Elles n'ont découvert que tardivement la richesse et la paix. On peut en dire autant du Japon et de la plus grande partie des pays de l'Ancien Monde. Toutes ces sociétés conservent, dans une sorte de code génétique, une compréhension instinctive de la notion d'équilibre économique. Sur le plan de la morale pratique on y associe encore les notions de travail et de récompense, sur le plan comptable celles de production et de consommation.La société américaine est en revanche le produit récent d'une expérience coloniale très réussie mais non testée par le temps : elle s'est développée en trois siècles par l'importation sur un sol doté de ressources minérales immenses, très productif sur le plan agricole parce que vierge, d'une population déjà alphabétisée. L'Amérique n'a vraisemblablement pas compris que sa réussite résulte d'un processus d'exploitation et de dépense sans contrepartie de richesses qu'elle n'avait pas créées.(...)L'Amérique s'est toujours développée en épuisant ses sols, en gaspillant son pétrole, en cherchant à l'extérieur les hommes dont elle avait besoin pour travailler."

Emmanuel TODD, Après l'empire, Paris, Gallimard, 2002, p. 203-204.

La jeunesse, clé du développement

2012-01-13T06:04:00.000-08:00

"Au sud, la mondialisation a fait sortir de la pauvreté plus d'un milliard de personnes pour faire émerger une nouvelle classe moyenne, qui bénéficie de la réduction de près de 30% de l'écart de niveau de vie avec les pays développés depuis 1990. Jeune, urbaine, éduquée, ouverte sur le monde, elle constitue la clé du développement. Elle tolère de moins en moins les humiliations, les inégalités et les injustices propres aux régimes autoritaires et corrompus. Elle se fait de plus en plus critique devant l'absence d'Etat de droit et le contrôle de la population par les autorités. Elle a en tout cas ruiné le pseudo-consensus de Pékin qui postulait la supériorité des régimes autoritaires dans la conduite du développement. Internet et les réseaux sociaux, de l'Egypte à la Russie en passant par l'Iran, s'affirment comme le symbole de son émancipation et l'instrument de sa mobilisation.
Elle ne se sent pas davantage tenue par le contrat politique prétendant associer dictature, stabilité et développement, que par les valeurs d'un Occident qu'elle juge décadent."

Nicolas BAVEREZ, La lutte des classes moyennes in "Le Monde" daté Mardi 10 janvier 2012.

La langue française

2012-01-02T06:47:00.000-08:00

"Il y a un rapport entre la langue et la pensée : on ne peut pas penser une chose clairement si on ne peut la dire clairement. Les mots nous aident à communiquer, à comprendre ce que dit l'autre, à nous faire comprendre. C'est la base de tous les rapports. La correction de la grammaire et le respect des nuances de sens entre les mots permettent d'éviter des malentendus. Je n'en démordrai pas : la langue est le moyen d'éviter la violence. Si on ne peut pas se faire comprendre, on passe aux coups. La fidélité à sa propre langue est aussi le signe même de la liberté et de l'indépendance. Par notre langue, nous pouvons répandre les idées qui sont les nôtres, nous affirmer. Pour un pays, l'usage de la langue signifie l'indépendance."

Jacqueline de ROMILLY, "Protéger le français, c'est essentiel" in Les grands entretiens de l'Express, Paris, Express Roularta Editions, 2011, p. 176.

Noël !

2011-12-24T03:00:00.001-08:00

"Noël, puissance d'un regard qui dans l'infime, perçoit l'infini ! Le patois des bergers résonne comme la langue universelle, qu'on a raison d'appeler espéranto. Les éloges prononcés par des gens qui sont au bord de la tombe deviennent le grand bonjour à un monde neuf et beau. Toute la nuit est un poème qui tire d'insolites clartés des mots les plus communs.

L'espérance donne un corps à ce qui n'est qu'un souffle. A Noël, l'hiver commence à peine, mais déjà dans le secret des fibres monte la sève, et chaque jour ramène un peu plus tôt l'aurore.

Rien n'est gagné encore, et il faudra beaucoup de temps. Patience, mon coeur ! Dieu s'est enfoncé dans l'humanité plus longtemps que dans le tombeau. Ici, trois jours - ses amis n'en ont pas moins désespéré. Là, trente années, pendant lesquelles il s'est contenté d'être un gars du pays, bornant sa vie à l'immuable horizon de collines et d'oliviers. La mère a-t-elle pour autant douté ?

Il faut comprendre pourquoi la fête de Noël donne une telle place à Marie. Parce qu'elle est la mère de l'enfant qui vient de naître, cela va sans dire. Mais aussi parce qu'elle nous invite à considérer le meilleur au coeur du pire, dans les temps, les choses, et les gens. Elle nous demande en souriant d'attendre que les faits accomplissent les discrètes appréhensions de l'esprit. Malgré les années et les déceptions, elle a maintenu ferme son rêve pur.

Nous fêtons, à Noël, la patience et la lucidité d'un sentiment qui sait voir et attendre, longtemps avant que le jour rougeoie. Cette crèche est un royaume, ce faible enfant, une puissance qui monte."

France QUERE, Marie, Paris, Desclée de Brouwer, 1996, p. 73-74.

Espérance

2011-12-23T10:39:00.000-08:00

"Si l'espérance distrait de la vie, fait rêver, alors existe le danger de l'aliénation. Par contre, si l'espérance permet de faire face au pire, alors l'espérance devient au même instant plus forte que la pire des réalités. Telle est la caractéristique particulière de l'espérance chrétienne. Grâce à cela, elle n'est pas illusoire."

Jean-Marie LUSTIGER, Osez croire, osez vivre, Paris, Gallimard, 1986, p. 366-367.

Le sens des valeurs

2011-12-18T07:38:00.000-08:00

"Là où nous constatons une baisse du sens, des valeurs dépassant le matériel quotidien, l'existence matérielle quotidienne entraîne une décadence générale. C'est-à-dire une décadence de la vie, de la morale politique, de la qualité de la vie et de la coexistence."

Vaclav HAVEL, Vaclav Havel, pour saluer l'écrivain, le combattant, homme politique par Armelle Héliot in "Le Figaro", numéro daté 18 décembre 2011.

Photographier

2011-12-18T05:22:00.000-08:00

"A meaningful photograph - a successful photograph - does one of several things. It allows, or forces, the viewer to see something that he has looked at many times without really seeing ; it shows him something he has never previously encountered ; or, it raises questions - perhaps ambiguous or unanswerable - that create mysteries, doubts, or uncertainties. In other words, it expands our vision and our thoughts. It extends our horizons. It evoques awe, wonder, amusement, compassion, horror, or any of a thousand responses. It sheds new light on our world, raises questions about our world, or creates its own world."

Bruce BARNBAUM, The Art of Photography, An Approach to Personal Expression, Santa Barbara, Rockynook, 2010, p. 2.

Fête des Lumières

2011-12-08T06:21:00.001-08:00

"Transcendance de l'idée cartésienne de l'Infini dans une pensée qui se trouve penser plus qu'elle ne saurait embrasser, éblouissement du regard par un surplus de lumière et éclatement du savoir en adoration auxquels fait allusion Descartes à la fin de la troisième Méditation."
Emmanuel LEVINAS, Altérité et transcendance, Paris, Fata Morgana, 1995, p. 28.

***
"... il me semble très à propos de m'arrêter quelque temps à la contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout à loisir ses merveilleux attributs, de considérer, d'admirer et d'adorer l'incomparable beauté de cette immense lumière, au moins autant que la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sorte ébloui, me le pourra permettre.
Car, comme la foi nous apprend que la souveraine félicité de l'autre vie ne consiste que dans cette contemplation de la Majesté divine, ainsi expérimenterons-nous dès maintenant, qu'une semblable méditation, quoique incomparablement moins parfaite, nous fait jouir du plus grand contentement que nous soyons capables de ressentir en cette vie."
René DESCARTES, Méditation troisième in Oeuvres et lettres, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, p. 300.

La faim dans le monde

2011-11-26T04:18:00.001-08:00

"Il faut encore savoir que dans les zones rurales d'Asie et d'Afrique, les femmes subissent une discrimination permanente liée à la sous-alimentation ; c'est ainsi que dans certaines sociétés soudano-sahéliennes ou somaliennes, les femmes et les enfants de sexe féminin ne mangent que les restes des repas des hommes et des enfants de sexe mâle.
Leurs enfants en bas âge souffrent de la même discrimination. Les veuves et les deuxième et troisième épouses endurent un traitement discriminatoire encore plus marqué.
Dans les camps de réfugiés somaliens sur terre kenyane, les délégués du haut-commissariat de l'ONU pour les réfugiés luttent quotidiennement contre cette coutume détestable : chez les éleveurs somaliens, les femmes et les jeunes filles ne touchent à la bassine de mil ou aux restes de mouton grillé qu'après le repas des hommes. Les hommes se servent, puis vient le tour des enfants mâles. A la fin du repas, quand les hommes ont quitté la pièce avec leurs fils, les femmes et les filles s'approchent de la natte où sont posées les bassines contenant quelques boulettes de riz, les reliefs de blé, un lambeau de viande que les hommes ont laissés. Si la bassine est vide, les femmes et les fillettes resteront sans manger.
Un mot encore sur les victimes : cette géographie et ces statistiques de la faim désignent comme telles au moins un être sur sept sur la terre.
Mais quand on adopte un autre point de vue, quand on ne considère pas l'enfant qui meurt comme une simple unité statistique, mais comme la disparition d'un être singulier, irremplaçable, venu au monde pour vivre d'une vie unique et qui ne reviendra pas, la pérennité de la faim destructrice dans un monde regorgeant de richesses et capable de "décrocher la lune" apparaît encore plus inacceptable. Massacre de masse des plus pauvres."

Jean ZIEGLER, Destruction massive, Paris, Seuil, 2011, p. 47-48.

2011-11-22T09:03:00.001-08:00

La pensée du jour :

"les sociétés se vivent de plus en plus elles-mêmes comme des sociétés de réseaux plutôt que de classes, et le succès planétaire des dispositifs de sociabilité à distance comme Facebook ou Twitter... ne fait évidemment que renforcer cette tendance."

Pierre MERCKLE, Réseaux sociaux contre classes sociales ? in "Le Monde" daté 12 novembre 2011.

L'Europe et la paix

2011-11-21T02:48:00.001-08:00

"Le problème de l'Europe et de la paix, c'est précisément celui que pose la contradiction de notre conscience d'Européens. C'est le problème de l'humanité en nous, de la centralité de l'Europe dont les "forces vitales" - celles où reste encore active la persévérance brutale des étants dans leur être - sont déjà séduites par la paix, par la paix préférée à la violence et, plus précisément encore, par la paix d'une humanité qui, européenne en nous, s'est déjà décidée pour la sagesse grecque de manière à attendre la paix humaine à partir du Vrai. Paix à partir de la Vérité - à partir de la vérité d'un savoir où le divers, au lieu de s'opposer, s'accorde ou s'unit; où l'étranger s'assimile ; où l'autre se concilie avec l'identité de l'identique en chacun. Paix comme retour du multiple à l'unité, conformément à l'idée platonicienne ou néoplatonicienne de l'Un. Paix à partir de la vérité qui - merveille des merveilles - commande les hommes sans les forcer ni les combattre, qui les gouverne ou les assemble sans les asservir, qui peut convaincre, par le discours, au lieu de vaincre, et qui maîtrise les éléments hostiles de la nature, par le calcul et le savoir-faire de la technique. Paix à partir de l'Etat qui serait rassemblement des hommes participant aux mêmes vérités idéales. Paix qui y est goûtée comme tranquillité qu'assure la solidarité - mesure exacte de la réciprocité dans les services rendus entre semblables : unité d'un Tout où chacun trouve son repos, sa place, son assise. Paix comme tranquillité et repos ! Paix du repos entre êtres ayant bonne assise ou reposant sur la solidité sous-jacente de leur substance, se suffisant dans leur identité ou capables de se satisfaire et recherchant satisfaction.

Mais la conscience de l'Européen est, dès lors, mauvaise à cause de la contradiction qui la déchire à l'heure même de sa modernité, laquelle est probablement celle des bilans établis dans la lucidité, celle de la pleine conscience. Cette histoire d'une paix, d'une liberté et d'un bien-être promis à partir d'une lumière qu'un savoir universel projetait sur le monde et sur la société humaine - et jusque sur les messages religieux qui se cherchaient justification dans les vérités du savoir - cette histoire ne se reconnaît pas dans ses millénaires luttes fratricides, politiques et sanglantes, d'impérialisme, de mépris humain et d'exploitation, jusque dans notre siècle des guerres mondiales, des génocides de l'holocauste et du terrorisme ; du chômage et de la misère continue du Tiers-Monde ; des impitoyables doctrines et des cruautés du fascisme et du national-socialisme et jusque dans le suprême paradoxe où la défense de l'homme et de ses droits s'invertit en stalinisme.
D'où contestation de la centralité de l'Europe et de sa culture. Une fatigue de l'Europe !"
(...)
Voici que la vérité menace l 'être lui-même, voici que la vérité menace, si l'on peut dire, l'être en tant qu'être et disqualifie l'Europe qui découvrit - et laissa à découvert - ces forces. Mais, sans doute, cette façon même de disqualifier et d'accuser, procède-t-elle déjà d'une vocation de l'esprit dont l'amour de la sagesse ne traduit pas et ne tarit pas les pouvoirs d'amour (1)."

Emmanuel LEVINAS, Altérité et transcendance, Paris, Fata Morgana, 1995, p. 136-137.
____________________________

(1) C'est moi qui souligne.

La tolérance

2011-11-20T12:35:00.001-08:00

"Les chrétiens sont tolérants, pour eux chacun est responsable de la conception qu'il se fait de lui-même. Nous sommes reconnaissants qu'il y ait dans les pays du Golfe arabique (Quatar, Abou Dhabi, Dubaï, Koweit) des églises où les chrétiens peuvent célébrer l'office divin, et nous souhaitons qu'il en soit partout ainsi. Il est donc tout naturel que les musulmans puissent chez nous aussi se rassembler dans des mosquées pour la prière."

Benoît XVI, Lumière du monde, Paris, Bayard, 2011 (pour la traduction frçse), p. 81.

Vers la sérénité

2011-11-16T05:17:00.001-08:00

Celui qui n’accepte pas ce monde n’y bâtit pasde maison. S’il a froid, c’est sans avoir froid. Il a chaud sans chaleur. S’ilabat des bouleaux, c’est comme s’il n’abattait rien; mais les bouleaux sont là,par terre et il reçoit l’argent convenu, ou bien il ne reçoit que des coups. Ilreçoit les coups comme un don sans signification, et il repart sans s’étonner.

Il boit l’eau sans avoir soif, il s’enfoncedans le roc sans se trouver mal.
La jambe cassée, sous un camion, il garde son air habituel et songe à la paix,à la paix, à la paix si difficile à obtenir, si difficile à garder, à la paix.

Sans être jamais sorti, le monde lui estfamilier. Il connaît bien la mer. La mer est constamment sous lui, une mer sanseau, mais non pas sans vagues, mais non pas sans étendue. Il connaît bien lesrivières. Elles le traversent constamment, sans eau mais non pas sans largeur,mais non pas sans torrents soudains.

Des ouragans sans air font rage en lui.L’immobilité de la Terre est aussi la sienne. Des routes, des véhicules, destroupeaux sans fin le parcourent, et un grand arbre sans cellulose mais bienferme mûrit en lui un fruit amer, amer souvent, doux rarement.

Ainsi à l’écart, toujours seul au rendez-vous,sans jamais retenir une main dans ses mains, il songe, le hameçon au cœur, à lapaix, à la damnée paix lancinante, la sienne, et à la paix qu’on dit êtrepar-dessus cette paix.

HenriMICHAUX, La nuitremue (1935)

L'éthique et la mort de l'autre

2011-11-13T09:49:00.001-08:00

- Emmanuel LEVINAS. "Derrière la relation avec la mort de l'autre, se pose un problème très étrange : notre vouloir-être est-il légitime chez nous autres, les humains, déjà de par notre être même. Il ne s'agit pas de nous interroger au nom de je ne sais quelle loi abstraite, si nous ne devons pas nous donner la mort, mais de trouver des raisons d'être, de mériter l'être. Mauvaise conscience d'être se faisant jour devant la mort d'autrui ! N'est-ce pas une écoute du commandement d'aimer que nous transmet le visage des mortels ? Leur droit à l'être ne peut faire de doute, mais c'est le moi qui est le lieu singulier où le problème s'éveille. L'effort d'exister, l'aspiration à persévérer dans l'être, le conatus essendi serait d'après les philosophes comme Spinoza le commencement de tout droit. C'est cela précisément que j'essaye de mettre en question à partir de la rencontre avec la mortalité - ou le visage - d'autrui, insistant - cela est évident - sur la radicale différence entre les autres et moi. L'angoisse pour ma propre mort révèle ma finitude et le scandale d'une existence mourant toujours trop tôt. La bonne conscience d'être reste intacte dans cette finitude. C'est la mort de l'autre homme qui met en cause cette bonne conscience.

- Christian CHABANIS. Cependant, tous les autres n'existent pas également pour nous : ils existent plus ou moins, et leur mort existe plus ou moins, selon que leur présence retentit de plus loin ou de plus près dans notre vie. Et pour toutes sortes de motifs. Mais quand on a vu la mort toucher le visage d'un être aimé, il arrive à la fois qu'elle nous paraisse et plus horrible et plus facile, presque désirable : c'est la vie qui devient comme étrangère, et nous passerions presque de l'horreur de mourir à l'horreur de vivre, de survivre. La mort prend en quelque sorte les traits de ce visage aimé, et, à travers lui, nous devient comme attrayante au lieu de nous effrayer, comme familière : partager un tel sort devient somme toute enviable au nom de l'amour. Et en son nom seul. Tous les grands amants de l'histoire veulent suivre l'autre dans sa tombe, et parfois le suivent : ils font bon marché de la vie et de la mort. Dans une mort qui nous touche réellement, nous nous dépouillons peut-être du moi ?

- E. L. La mort, dans ce cas, a perdu sa menace.

- C. C. Elle fait naître comme un appel de l'autre, comme un appel de l'amour. En tout cas, elle apparaît comme une délivrance ; elle nous sauve de vivre à demi.

- E. L. Mais ce n'est pas là une attitude éthique. Je parlais au contraire de l'attitude éthique qui est le fond de la socialité. Non pas de l'attitude à l'égard de la mort d'un être déjà élu et cher, mais de la mort du premier venu. S'apercevoir que l'on passe après un autre quel qu'il soit - voilà l'éthique.

- C. C. C'est une sorte de rupture avec une ontologie où notre propre être conditionne l'approche de l'Etre et des êtres. Seule compte, à la limite, l'existence de l'autre, et donc la mort de l'autre ?

C'est à partir de l'existence de l'autre que la mienne se pose comme humaine. J'essaie d'imaginer une anthropologie un peu différente de celle qui part du conatus essendi, à partir de la relation à la mort d'autrui. Mais je crois avoir dit que non seulement de la mort de l'autre mais aussi de sa vie nous répondons. Et c'est en répondant de sa vie que nous sommes déjà avec lui dans sa mort. Quant à l'ontologie, je me suis parfois demandé si, pour révéler l'humain qui s'efforce d'y faire rupture, elle doit être fondée ou minée."

Emmanuel LEVINAS, Le philosophe et la mort (Entretiens) in Altérité et transcendance, Paris, Fata Morgana, 1995, p. 168-170.

L'immortalité

2011-11-12T03:00:00.001-08:00

"Pour la foi, c'est-à-dire pour la pensée qui a surmonté l'abstrait et l'imaginaire, la mort n'est pas : "O mort où est ta victoire ?"
Mais alors aboutissons-nous à la négation même du problème de la mort ? Il est manifeste qu'une telle négation serait radicalement superficielle. La position de la mort comme problème est enveloppée dans l'acte d'amour, c'est-à-dire que l'amour veut son objet comme transcendant à la mort, non pas comme essence éternelle, mais comme survivant à la mort. L'amour enveloppe l'affirmation de la survivance (et nous devons nous affirmer nous-mêmes comme survivants pour autant que nous sommes objets d'amour). L'amour ne crée pas la survivance, mais il en enveloppe l'affirmation. Dira-t-on que cette survivance ne peut être que la survie dans la pensée, dans le souvenir ? Mais cette survie ne doit apparaître que comme le symbole, comme la transposition psychologique d'une survie réelle. C'est en ce sens que l'amour est vainqueur de la mort ; il la nie."

Gabriel MARCEL, Notes sur l'immortalité in Fragments philosophiques 1909-1914, Louvain, Editions Nauwelaerts, p. 84.

2011-11-11T00:24:00.001-08:00

"Dans la Grande Guerre, je voyais le prototype de toutes les guerres. Une guerre qualifiée de boucherie par ceux qui, comme mon père, y combattirent : obus, mitraille, corps-à-corps quand la baïonnette s'enfonce dans la poitrine, gaz qui, eux, tuent à petit feu. Une guerre qui pendant plus de quatre années opposa deux nations hautement civilisées, au point de croire qu'elles étaient seules à l'être, et s'accusant désormais mutuellement de barbarie, méconnaissant le fait, devenu plus évident depuis, que la barbarie ne s'oppose pas à la civilisation mais est au coeur de la civilisation. L'homme le plus cultivé, épris de musique et de peinture, ou même, comme Jünger, de livres précieux, ou serviteur de Dieu comme un certain pape, laisse commettre des crimes sans réagir, à moins qu'il n'en commette lui-même, innommables, par machine anonyme interposée.

La Grande Guerre : deux nations "civilisées", deux nations limitrophes s'entre-tuent. A croire que c'est le plus proche notre pire ennemi, notre presque semblable - presque, pas tout à fait -, notre cible d'élection.
Guerre civiles, guerres de religion... La liste est longue, elle s'allonge chaque jour."

Jean-Bertrand PONTALIS, Un jour le crime, Paris, Gallimard, 2011, p. 18-19.

2011-11-08T10:03:00.000-08:00

La pensée du jour :

"Nous n'avons qu'une connaissance intellectuelle imparfaite des mystères exprimés par les paroles auxquelles nous croyons, et c'est ce qui rend méritoire l'exercice de notre foi."

Marc-François LACAN, La vérité ne s'épuise pas, Paris, Albin Michel, 2010, p. 171.

La vie

2011-11-06T14:13:00.000-08:00

"Nous venons dans la vie dans notre naissance. Naître ne veut pas dire venir au monde. Naître veut dire venir dans la vie. Nous ne pouvons venir au monde que parce que nous sommes déjà venus dans la vie. Mais la façon dont nous venons dans la vie n'a précisément rien à voir avec la façon dont nous venons au monde. Nous venons au monde dans la conscience, dans l'intentionnalité, dans l'In-der-Welt-sein. Nous venons dans la vie sans conscience, sans intentionnalité, sans Dasein. A vrai dire, nous ne venons pas dans la vie, c'est la vie qui vient en nous. En cela consiste notre naissance, la naissance transcendantale de notre moi. C'est la vie qui vient, elle vient en soi, de telle façon que, venant en soi, elle vient aussi en nous et nous engendre. La question est donc : comment s'accomplit cette venue en soi de la vie qui est venue en nous, qui est notre naissance ?"

Michel HENRY, Le corps vivant in Auto-donation, Entretiens et conférences, Paris, Beauchesne, 2004, p. 131.

Hommage à André Malraux

2011-11-02T02:09:00.000-07:00

"J'ai été si malheureux de sa mort que je suis resté silencieux (...)

Il était chez moi, il y a peu de temps encore. Nous étions allés déjeuner ensemble. Il avait longuement parlé. Sa brillante conversation m'avait entraîné dans ce monde de l'Art dont il était imprégné comme peu l'ont été. Il paraissait deviner ce que je pensais et je restais silencieux. Je l'écoutais et retenais chacun de ses mots enveloppés dans le tumulte de son génie.
Je suivais son regard. J'observais ses expressions et je ressentais comme une crainte. Lui aussi me regardait dans les yeux. Qu'y voyait-il ?
Je retrouvais en lui l'expression des visages rencontrés, parfois, parmi les vieilles sculptures dans les cathédrales romanes : ces visages prophétiques avec leur yeux taillés dans le marbre par la main de géniaux sculpteurs inconnus. Le visage de Malraux leur ressemblait par son expression de prière et d'inquiétude. Il m'émouvait profondément.
Il n'est plus. Pour nous tous, le vide est grand mais son oeuvre nous reste.
(...)
Je pense qu'il était mon plus grand ami. Aussi est-ce avec une grande émotion que j'ai illustré son livre les Antimémoires, de même que son récit sur la guerre d'Espagne au sujet duquel il m'a écrit une longue lettre. Comme je suis heureux qu'il ait eu le temps de le voir.
Mais Malraux était plus que mon ami.
Il était l'ami de la France et de l'humanité.
Je ne connais personne d'autre que lui qui ait été pénétré par l'Art jusqu'à en être brûlé. Ses paroles étaient de la braise. Il a brûlé comme un feu durant toute sa vie jusqu'au moment où il a été consumé lui-même.
Mon bonheur est de l'avoir rencontré.
J'espère que la jeunesse française s'inspirera de Malraux et suivra son exemple.

Marc CHAGALL, Comme un feu in La Nouvelle Revue Française, Paris, NRF, Juillet 1977, Numéro 295, p. 7-8.

2011-11-01T05:45:00.000-07:00

"Les sociétés européennes sont nées du labeur de générations de paysans misérables. Elles ont souffert des siècles durant des habitudes guerrières de leurs classes dirigeantes. Elles n'ont découvert que tardivement la richesse et la paix. On peut en dire autant du Japon et de la plus grande partie des pays de l'Ancien Monde. Toutes ces sociétés conservent, dans une sorte de code génétique, une compréhension instinctive de la notion d'équilibre économique. Sur le plan de la morale pratique on y associe encore les notions de travail et de récompense, sur le plan comptable celles de production et de consommation.

La société américaine est en revanche le produit récent d'une expérience coloniale très réussie mais non testée par le temps : elle s'est développée en trois siècles par l'importation sur un sol doté de ressources minérales immenses, très productif sur le plan agricole parce que vierge, d'une population déjà alphabétisée. L'Amérique n'a vraisemblablement pas compris que sa réussite résulte d'un processus d'exploitation et de dépense sans contrepartie de richesses qu'elle n'avait pas créées.

(...)

L'Amérique s'est toujours développée en épuisant ses sols, en gaspillant son pétrole, en cherchant à l'extérieur les hommes dont elle avait besoin pour travailler."

Emmanuel TODD, Après l'empire, Paris, Gallimard, 2002, p. 203-204.

La ville (suite)

2011-10-29T07:36:00.000-07:00

L'urbanisme

"Une ville qui n'évolue pas meurt lentement. Plus elle possède un patrimoine historique large et précieux, plus il est difficile de la garder vivante tant est répandue l'idée qu'un nouveau bâtiment qui se voit vraiment est inapproprié.
(...)
On détruit avec beaucoup moins de gène qu'on en a à construire. Les témoignages de l'esprit des décennies passées sont souvent vite effacés: bistrots, cinémas du XX° siècle obtiennent en silence l'autorisation de disparaître à jamais.
(...)
On n'a pas su faire vivre en ville des populations comme on a su le faire dans des régions rurales ou semi-rurales, avec un vrai voisinage. Le drame, c'est encore d'avoir construit ex nihilo des villes nouvelles, avec beaucoup de vide, sans liant, et de grandes opérations urbaines dont aucune n'a su convaincre sur le plan de l'humanité.

Une tour doit être fière...

Elle se voit de loin et, par la force des choses, elle est monumentale. Elle doit donc être identitaire, singulière. Une tour doit être fière, ou alors elle doit changer de métier ! Et en même temps, chaque tour doit avoir des raisons profondes d'être comme elle est, où elle est, elle doit correspondre à un héritage, avec ses racines. Les racines, ce sont souvent des correspondances avec la structure de la ville, les liens avec un climat, avec une culture localisée, mais aussi avec l'époque, ses nouvelles technologies comme aujourd'hui celles tournées vers l'écologie.

Le métier d'architecte

On ne peut pas faire ce métier d'architecte si on n'aime pas les personnes pour qui on construit, celles qui vont habiter l'architecture, et si l'on méprise les lieux où l'on construit. Je revendique cette approche humaniste. L'Histoire montre qu'une ville conçue sans ces préoccupations génère de la violence. Les espaces publics peu fréquentés sont les plus insécures, la sécurité des personnes est à la base un problème de conception urbaine. Urbain veut aussi dire aimable, accueillant. Au nom de nos valeurs - fraternité, égalité -, refusons toute forme d'exclusion et regardons la ville comme un territoire de liberté qui offre toujours mille possibles. Laissons aux misanthropes leurs lointains quartiers de maisons isolées et clôturées."

Jean NOUVEL in "Le Monde", numéro daté du Samedi 29 octobre 2011, p. 4-5.

2011-10-27T05:36:00.000-07:00

Les récentes "primaires" voulues par les socialistes français auront-elles été le signe d'une prise de conscience et marqueront-elles le début d'une reconquête durable des classes laborieuses ?
On aimerait se persuader que la longue série des errements qui ont jalonné l'histoire du socialisme durant tout le 20ème siècle est définitivement terminée.
Mais sommes-nous vraiment assurés d'avoir tourné les pages peu glorieuses du "socialisme réel" (doux euphémisme recouvrant le communisme stalinien !) et de la "gauche caviar" (dont DSK fut sans doute l'achèvement) ? Le reproche qu'adressait Orwell aux socialistes de son temps est-il devenu sans fondement depuis que M. Hollande a reçu l'onction du "peuple de gauche" (du moins celui des "primaires") ?

"Orwell was not a political theorist, nous dit Benson, but as a humanist he recognized that the major failure of the Socialist Party to enlist the united support of the working classes was because of its low view of human nature (1)."

"They have never made it clear that the essential aims of socialism are justice and liberty. With their eyes glued to economic facts, they have proceeded on the assumption that man has no soul, and explicitly or implicitly they have set up the goal of a materialistic Utopia (2)."

Les durs temps qui s'annoncent n'incitent guère à l'optimisme...
__________________________________
(1) Frederick R. BENSON, Writers in Arms, New York, New York University Press, 1967, p. 66.
Orwell n'était pas un théoricien de la politique, mais un humaniste : il reconnaissait donc que l'échec majeur du Parti Socialiste était de n'avoir pas su rallier le soutien unanime des classes laborieuses en raison de la piètre idée qu'il se faisait de la nature humaine. (Ma traduction)
(2) George ORWELL, quoted in REES, Fugitive from the Camp of Victory, p. 51.
Ils n'ont jamais clairement posé que les buts essentiels du socialisme sont la justice et la liberté. Les yeux rivés sur les faits économiques, ils sont partis de l'idée que l'homme n'a pas d'âme et, explicitement ou implicitement, ils ont proposé pour but une Utopie matérialiste. (Ma traduction)

Pour une histoire sociale de la philosophie

2011-10-26T05:52:00.000-07:00

"Le refus de la pensée de la genèse et, par dessus tout, de la pensée de la genèse de la pensée est sans doute un des principes majeurs de la résistance que les philosophes opposent, à peu près universellement, aux sciences sociales, surtout lorsqu'elles se hasardent à prendre pour objet l'institution philosophique et, du même coup, le philosophe lui-même, figure par excellence du "sujet", et lui refusent ainsi le statut d'exterritorialité sociale qu'il s'accorde, et dont il entend organiser la défense. L'histoire sociale de la philosophie, qui entend rapporter l'histoire des concepts ou des systèmes philosophiques à l'histoire sociale du champ philosophique, paraît nier dans son essence même un acte de pensée tenu pour irréductible aux circonstances contingentes et anecdotiques de son apparition.
(...)
Ainsi, l'ambition d'être à soi-même son propre fondement est inséparable du refus de prendre acte de la genèse empirique de cette ambition et, plus généralement, de la pensée et de ses catégories. Il est clair en effet que la résistance à l'historicisation s'enracine non seulement dans les habitudes de pensée de tout un corps, acquises et renforcées par l'apprentissage et l'exercice routiniers d'une pratique ritualisée, mais aussi dans les intérêts attachés à une position sociale."

Pierre BOURDIEU, Méditations pascaliennes, Paris, Seuil, 2003, p. 66 et 71.

La ville

2011-10-24T06:45:00.000-07:00

"Je ne déteste pas la ville en elle-même. La ville - la grande ville en tous cas -, à condition de ne pas se laisser dépersonnaliser soi-même à son contact comme L'Homme des foules d'Edgar Poe, garantit dans la vie courante au moins une composante importante aujourd'hui de la liberté : l'anonymat. Il est possible d'ailleurs encore de vivre à Paris, dans certains quartiers centraux qui n'ont pas subi de métamorphose, comme on y vivait il y a un ou deux siècles, en piéton non migrateur, et en échappant au mouvement aspirant et foulant des migrations journalières. Là, le Paris ancien a infiniment moins changé en cinquante ans que n'a fait la "campagne", devenue, elle, méconnaissable. Je suis d'ailleurs si peu allergique aux villes en elles-mêmes que j'ai consacré à l'une d'elles mon dernier livre. Ce qui m'en éloigne, c'est moins le gigantisme qui les gagne - il n'est pas si nouveau - que la déstructuration qui les menace. C'est leur alignement progressif sur le type de ce que Spengler appelle "la grande ville mondiale tardive", celle des insulae dans la Rome impériale, des tours et des barres d'aujourd'hui. L'élimination, par la table rase et la "rénovation", des singularités différentielles nées du temps et de la sédimentation humaine en lieu clos, qui faisaient de la promenade à travers une ancienne ville, avec ses quartiers, ses rues, ses organes délicatement spécialisés et localisés, une traversée de microclimats successifs, tantôt nuancés, tantôt tranchés, une suite continue de hausses et de baisses de tension, de surprises. C'est cela peut-être, plus encore que les contacts humains facilités et multipliés, qui a fait longtemps chez nous de la grande ville un milieu alerté, tonique, stimulant pour l'écrivain, opposé à la placidité étale de la campagne. Ce qui n'a jamais été le cas en Amérique, où le carrelage urbain uniforme n'a guère permis à un vrai système nerveux d'animer des villes invertébrées. Je pense que ces villes en effet, à terme, portent sur le front le signe de la mort : le pouvoir diversifiant, singularisant de la vie n'ayant pas pu accompagner et ordonner la croissance de leur masse. Dans le tiers-monde, surtout, au Caire, à Mexico, à Calcutta, à Djakarta, ailleurs encore, cela devient un signe fatidique préoccupant."

Julien GRACQ, Entretien avec Jean Carrière, 1986 in Entretiens, Paris, José Corti, 2002, p.172-173.

La culture-monde

2011-10-19T09:25:00.000-07:00

"Jusqu'alors la culture était ce qui ordonnait clairement les existences, ce qui donnait sens à la vie en l'encadrant par tout un ensemble de divinités, de règles et de valeurs, de systèmes symboliques. C'est à rebours de cette logique immémoriale que fonctionne la culture-monde, laquelle ne cesse de désorganiser notre être-au-monde, les consciences et les existences. Nous sommes au moment où toutes les composantes de la vie sont en crise, déstabilisées, privées de coordonnées structurantes. Eglise, famille, idéologies, politique, rapports entre les sexes, consommation, art, éducation : il n'est plus un seul domaine qui échappe au processus de déterrritorialisation et de désorientation. La culture-monde ou planétaire fait éclater tous les systèmes de repères, elle brouille les frontières entre "nous" et "eux", la guerre et la paix, le proche et le lointain, elle vide les grands projets collectifs de leur puissance d'attraction, elle bouleverse sans répit les modes de vie et les manières de travailler, elle bombarde les individus d'informations aussi pléthoriques que chaotiques. Il en résulte un état d'incertitude, de désorientation sans pareil, généralisé, quasi total. Les cultures traditionnelles créaient un monde "plein" et ordonné entraînant une forte identification à l'ordre collectif et par là même une assurance identitaire permettant de résister aux innombrables difficultés de la vie. Il en va tout autrement dans la seconde modernité où le monde, délesté d'encadrements collectifs et symboliques, se vit dans l'insécurisation identitaire et psychologique. Il y avait une intégration et une identification sociales des individus qui allaient de soi : nous avons dorénavant une fragilisation croissante ainsi qu'une individuation incertaine et réflexive."

Gilles LIPOVETSKY, Le règne de l'hyperculture : cosmopolitisme et civilisation occidentale in Hervé JUVIN et Gilles LIPOVETSKY, L'Occident mondialisé, Controverse sur la culture planétaire, Paris, Grasset et Fasquelle, 2010. Le Livre de Poche "biblio essais", p. 15-16.

Des primaires pour quoi faire ?

2011-10-13T15:10:00.000-07:00

Seuls des événements immenses
peuvent faire bouger les lignes

"Il ne s'agit pas tant de faire évoluer les mentalités, c'est l'affaire du temps long de l'Histoire, de luttes au départ héroïques, toujours prolongées, et d'un immense effort d'éducation. Non, il s'agit seulement d'amener les élites à infléchir leurs positions, voire à les renverser. N'attendez pas qu'elles confessent leurs erreurs : ce serait peine perdue. On peut seulement les aider à bouger quelque peu et jeter quelques pétales de roses sur le chemin de Damas qu'elles se trouveront bientôt contraintes d'emprunter."

Jean-Pierre CHEVENEMENT, Sortir la France de l'impasse, Paris, Fayard, 2011, p. 145-146.

Primaire...l'illusion lyrique ?

2011-10-10T07:15:00.000-07:00

Puisqu’on vous répète que les« lobbies » n’existent pas, que les sondages pluri-quotidiens n’ontd’autre objectif que d’informer le citoyen (et au grand jamais d’influer surses choix), que le respect du peuple souverain est la chose la mieux partagéechez nos « élites » politiques, économiques ou médiatiques.

Au terme d’une « primaire » célébréeà l’envi come une géniale invention et comme une avancée décisive de ladémocratie (quand bien même elle n’aurait de commun que le nom avec son modèle prétendumentinspiré de la démocratie en Amérique) nous allons assister aux inévitables tractationsd’entre deux tours. En réalité, quand j’écris « assister »,c’est une façon de parler : l’image furtive que nous offrit dimanche soirBFM TV, à travers la vitre d’un bureau, de l’ « état-major »hollandais planchant sur la stratégie à venir du « favori dessondages » en disait long sur le souci de ces messieurs de traduire enactes leur amour de la démocratie "participative"...

Ces consultations entre camarades dévoués auseul bien du pays (aucun d’entre eux, on vous l’assure, n’a d’autre ambitionque de redresser la nation) risquent bien d’accoucher - comme ce fut le casdurant des décennies à la SFIO puis au PS - d’un de ces textes programmatiquesnègre-blanc, mi-chèvre mi-chou dont les congrès socialistes ont le secret :mariage de la carpe (sauce hollandaise…) et du lapin (montebourgeois).

On me trouvera bien pessimiste, mais je ne mefais guère d’illusion sur ce qu’il adviendrait de notre vieux pays sid’aventure il ne puisait pas, une fois de plus, dans ses profondeurs - comme ille fit à de si nombreuses reprises dans son Histoire et encore en 1940 - lesressources nécessaires au sursaut, à son salut.

2011-10-07T08:11:00.000-07:00

La pensée du jour :

"Aimer, ce n'est pas aimer l'amour, c'est aimer son destinataire." (1)

"... nous avons, nous autres Européens, redoublé l'amour par l'amour de l'amour au risque de substituer celui-ci à celui-là." (2)

"L'amour de l'amour a effacé le destinataire de l'amour." (3)

Alain FINKIELKRAUT, Nous, les post-romantiques in "Le Monde" daté du vendredi 30 septembre 2011. (1)
Idem, Et si l'amour durait, Paris, Stock, 2011, p. 127. (2)
Idem, ibidem, p. 128. (3)

Notre époque

2011-10-02T06:25:00.000-07:00

"Notre époque est individualiste et pragmatique. Elle aime l'instant présent, l'évaluation, le déterminisme économique, les sondages, l'immédiateté, le relativisme, la sécurité. Elle cultive le rejet de l'engagement et des élites, le mépris de la pensée, la transparence, la jouissance du mal et du sexe pervers, l'exhibition de l'affect et des émotions sur fond d'explication de l'homme par ses neurones ou ses gènes. Comme si une causalité unique permettait de rendre compte de la condition humaine. La montée du populisme en Europe et la séduction que celui-ci exerce sur certains intellectuels prônant ouvertement le racisme, la xénophobie et le nationalisme ne sont sans doute pas étrangères à cette situation.

(...)

Partout dans le monde démocratique, des procédures de médecine de soi se développent à l'infini, à l'écart de la science et, le plus souvent, de la raison. Dans ce monde-là, la quête du plaisir - et non pas du bonheur collectif - s'est substituée à l'aspiration à la vérité. Et comme la psychanalyse est tenue à la recherche de la vérité de soi, elle est entrée désormais en contradiction avec cette double tendance à l'hédonisme, d'une part, au repli identitaire, de l'autre."

Elisabeth ROUDINESCO, Lacan, envers et contre tout, Paris, Seuil, 2011, pp. 10-11.

Aimer

2011-10-02T05:25:00.000-07:00

"Contrairement à ce que nous laisse entendre le mythe platonicien du Banquet, aimer ce n'est pas fusionner, ce n'est pas rejoindre sa moitié complémentaire. C'est faire, au contraire, l'expérience d'une altérité irréductible."

Alain FINKIELKRAUT, Nous, les post-romantiques in "Le Monde" daté du vendredi 30 septembre 2011.

Démocratie

2011-10-01T12:37:00.000-07:00

"Il existe incontestablement des processus de dégénérescence, de dessèchement de la démocratie. La dérive oligarchique est l'une d'elles, mais il en est d'autres. La perte de sève citoyenne est aussi à l'origine de ces dérives, comme l'absence de démocratie cognitive, c'est-à-dire l'incapacité des citoyens à acquérir des connaissances techniques et scientifiques qui leur permettraient de comprendre et de traiter de problèmes de plus en plus complexes."

Stéphane HESSEL et Edgar MORIN, Le chemin de l'espérance, Paris, Fayard, 2011, p. 55.

Etat d'urgence

2011-09-26T04:12:00.000-07:00

"Le mot morale, en politique, doit s'écrire légèrement, si possible à l'encre sympathique. Mais dans le destin d'une nation, est précieuse l'idée que nous ne sommes pas ensemble par hasard. Ou plus exactement que le hasard qui nous fait vivre ensemble demande qu'on lui donne du sens. Nous sommes tous des histoires différentes. Mais tous nous transmettons un bien commun aux enfants que nous élevons. Car c'est tout un pays qui élève nos enfants, pas seulement une famille, des parents, des éducateurs, mais un pays, sa langue, sa culture, le projet qu'il porte sur notre continent et dans le monde.

(...)

L'immigration est devenue comme une obsession. Les échecs, ils sont nombreux, de l'intégration désignent, comme une radiographie, comme un scanner, tout ce qui est en panne dans la société, depuis l'enfance jusqu'à la famille, en passant par l'école et par l'urbanisme. Les prophètes de malheur promettent qu'on renverra les immigrés chez eux. Les humiliés de la vie se vengent souvent ainsi, au travers de cette haine de peau, des difficultés que les temps leur réservent. L'on se bat à coups de chiffres falsifiés ou réels, comme si cette angoisse cherchait des preuves et des points d'appui. En même temps, ignorer que nous allons vivre ensemble, que l'avenir de la France, "'mère des arts, des armes et des lois", ce sont ces cultures mêlées, ces peaux mêlées, ces accents qui un jour s'unifieront, c'est se priver d'incroyables forces de vie. Cependant, dans la cité, quand deux garçons sur trois sont au chômage et "tiennent les murs", bien sûr tout va mal, tout ne peut qu'empirer. Et les filles sont victimes aussi, directes ou indirectes, elles qui font des prodiges d'intégration. Et quand l'école est en échec, il n'est pas d'intégration qui vaille. Tout se tient, le chômage, l'intégration, la place des femmes et tout tient à la santé du pays."

François BAYROU, 2012 état d'urgence, Paris, Plon, 2011, p. 157 et pp. 51-52.

2011-09-24T11:44:00.001-07:00

"Le développement qui se voudrait solution ignore que les sociétés occidentales sont en crise du fait même de leur développement. Celui-ci a en effet secrété un sous-développement intellectuel, psychique et moral. Intellectuel, parce que la formation disciplinaire que nous, Occidentaux, recevons, en nous apprenant à dissocier toute chose nous a fait perdre l'aptitude à relier et, du coup, celle à penser les problèmes fondamentaux et globaux. Psychique, parce que nous sommes dominés par une logique purement économique qui ne voit comme perspective politique que la croissance et le développement, et que nous sommes poussés à tout considérer en termes quantitatifs et matériels. Moral, parce que partout l'égocentrisme l'emporte sur la solidarité. De surcroît, l'hyperspécialisation, l'hyperindividualisme, la perte des solidarités débouchent sur le mal-être, y compris au sein du confort matériel.

L'Occident ressent en lui un vide et un manque : de plus en plus d'esprits désemparés font appel aux psychanalyses et aux psychothérapies, au yoga, au bouddhisme zen, aux marabouts, etc. D'aucuns essaient de trouver dans les cultures et les sagesses d'autres continents des remèdes à la vacuité créée par le caractère quantitatif et compétitif de leur existence. Nous vivons ainsi dans une société où les solutions que nous voulons apporter aux autres sont devenues nos problèmes."

Edgar MORIN, La Voie, Paris, Fayard, 2011, pp. 26-27.

Identité, culture et droits de l'homme

2011-09-21T06:18:00.000-07:00

"La culture est...la somme d'actes d'identification accomplis par un individu au cours de son existence, somme dont on ne peut rendre compte qu'après sa disparition. On ne devient pas ce que l'on est, on est ce que l'on devient.

(...)

Construire du lien social, c'est passer à travers les continents géographiques et culturels, c'est postuler une universalité première et principielle entre les hommes et les femmes, pour réserver aux "cultures" le statut d'une production résultant d'un processus de singularisation.
Postuler l'humanité de l'homme et de la femme, ce n'est pas vouloir assurer la domination de l'Occident sur le reste du monde, c'est affirmer la possibilité de communiquer avec les autres. Les "révolutions démocratiques" en cours en Tunisie, en Egypte, en Libye, et celles à venir, montrent que les droits de l'homme, loin d'être un carcan imposé par l'Occident au reste du monde, peuvent aussi être réappropriés par des peuples arabo-musulmans, en dépit de, ou grâce à, "leur" culture.
En définissant a priori la culture d'un peuple, ou son identité, a fortiori en la racisant, on prend le risque d'être démenti par l'historicité de cette culture, c'est-à-dire par sa capacité à intégrer une multitude d'éléments dont on avait postulé, par principe, qu'ils ne lui appartenaient pas.

Culturaliser, ethniciser ou raciser les identités est le meilleur moyen, notamment, d'enfermer les jeunes des banlieues dans des ghettos, la meilleure façon de les maintenir sous la chape du pouvoir."

Jean-Loup AMSELLE, La société française piégée par la guerre des identités in "Le Monde", numéro daté du vendredi 16 septembre 2011, p. 21.

Nous ne sommes rien, soyons tout !

2011-09-20T01:55:00.000-07:00

"Nous sommes près du but et loin du compte : nous possédons beaucoup de droits, mais nous sommes dans le même temps si peu sujets, si peu autonomes, que nous semblons avoir consenti à notre propre servitude, à notre propre aliénation, à notre propre abaissement.

L'essentiel semble se jouer désormais hors de la sphère politique, dans une société civile qui vit au rythme de nouvelles règles : la loi de la concurrence, dans une économie et une culture d'ampleur mondiale; la loi du désir, dans une société de consommation qui mesure l'existence au toujours plus; la loi de la distraction permanente. Le monde moderne fait éclater nos vies en fragments de distractions : l'écran du téléphone, l'attraction d'une série télévisée, l'exposition permanente à des stimuli publicitaires. Notre vie intérieure, notre réflexion, et aussi notre capacité à converser avec les autres s'en ressentent. Nous réagissons trop vite, trop superficiellement, trop violemment. La loi de la performance individuelle, dans une organisation du travail où ceux qui n'ont pas de qualifications, ceux qui ont passé un certain âge, sont traités comme des inutiles et mis au rencart.

Tout ce qui entame notre autonomie en tant que sujet a pris peu à peu le dessus sur les droits par lesquels nous avions conquis notre émancipation.

Nous ne nous sommes affranchis de la tutelle de la nature et de la nécessité que pour nous soumettre au joug de la modernité. Nous nous réduisons désormais à ce que nous produisons, ce que nous consommons, ce que nous croyons valoir. C'est la plus faible valeur possible de l'homme. Ou plutôt : ces valeurs-là ne sont plus humaines, on les dirait inventées par un bilan comptable qui se serait mis à penser..."

Dominique de VILLEPIN, Notre vieux pays, Paris, Plon, 2011, pp. 106-107.

Des effets de la mondialisation

2011-09-04T08:06:00.000-07:00

"Il y a bien un modèle français d'intégration des étrangers, en dépit de toutes les difficultés et incertitudes qui peuvent l'assaillir aujourd'hui. C'est quelque chose qui me frappe toujours lorsque je me rends à New York. Les communautés y vivent les unes à côté des autres, deux, trois, quatre générations durant. Les mariages mixtes y sont rares. Les Latinos restent avec les Latinos, les Afro-Américains avec les Afro-Américains, les Européens de l'Est avec les Européens de l'Est - Ukrainiens, Russes, Biélorusses. On peut dénoncer la faillite du multiculturalisme autant qu'on veut, elle ne nous concerne pas, nous n'avons jamais été un pays multiculturel et nous n'avons pas la capacité de l'être.
(...)
La réalité du XXI° siècle c'est que deux jeunes aux deux bouts de la planète ont plus en commun entre eux qu'avec un voisin d'une ou deux générations plus âgé. Ils partagent les mêmes références culturelles, les mêmes connaissances techniques. Jusqu'à il y a peu, une grande partie des Français habitait là où avaient habité leurs parents, là où habiteraient un jour leurs enfants. C'est aujourd'hui une exception. Même les propriétaires vendent plus souvent que par le passé. Le monde rural et ses paysages changent rapidement. Le monde nous rattrape sans cesse et nous oblige à courir."

Dominique de VILLEPIN, Notre vieux pays, Paris, Plon, 2011, p. 86 et pp.89-90.

Justice, vérité...

2011-08-24T22:58:00.000-07:00

"Ma vie importe à la vertu"
(André Chénier, Iambes)

Entendu hier un journaliste de France Inter parler sans sourciller de "subordination" (sic) de témoin à propos d'une énième péripétie de l'affaire Strauss-Kahn.

Dans le même temps, pas une radio, pas une télé (public et privé confondus dans le même empressement) qui ne rameute les "amis" de DSK pour un hommage ému à l'homme providentiel merveilleusement réhabilité...
Et chacun d'y aller de son couplet sur les extraordinaires, incontournables, indépassables talents du nouveau messie dont la France ne saurait, sous peine de disparaître dans la crise, se dispenser.

On devrait attendre et recevoir comme parole d'évangile le verdict qui doit bientôt tomber, nous dit-on, des lèvres du miraculé de New York.
Oublié l'étrange comportement de cet homme envers les femmes, dont ses défenseurs appointés admettront tout au plus, et comme à regret, qu'il fut "déplacé"...

La collusion entre le petit monde des médias, de la politique et de l'argent fut-elle jamais plus évidente ?

C'est avec nostalgie que l'on se souvient d'un autre journalisme, celui du "Combat" de Camus et d'Emmanuel d'Astier de la Vigerie, du "Monde" d'Hubert Beuve-Méry ou de l'"Express" de Jean-Jacques Servan-Schreiber et François Mauriac.

2011-08-24T00:28:00.000-07:00

La pensée du jour :

"Les autres pays du monde se sont développés sans nous demander notre autorisation. Ils n'attendent pas nos conseils, n'écoutent pas nos recommandations et font fi de nos exigences. Les pays émergents ne peuvent se résumer à la seule catégorie des "BRIC" (Brésil, Russie, Inde, Chine), mais concernent en fait, à des titres divers, des dizaines de pays dans le monde. Economiquement, stratégiquement, démographiquement, la part relative du monde occidental diminue."

Pascal BONIFACE, Les intellectuels faussaires, Paris, Jean-Claude Gawsewitch édit., 2011, p. 47.

Vieillir... mourir

2011-08-21T04:55:00.000-07:00

"La peur de l'âge est mélancolique, la conscience de la mort quelque chose d'autre; une conscience que l'on a même dans la joie. Comme tout un chacun je redoute une mort atroce. Si, avant un voyage, je tente de mettre de l'ordre dans mes affaires, c'est une disposition réaliste. Je suis maintenant parvenu à un âge plus avancé que mon père et je sais que j'atteindrai prochainement l'espérance de vie moyenne. Je ne veux pas devenir très vieux. La plupart du temps je suis avec des gens plus jeunes; je vois la différence même là où ils ne peuvent peut-être pas voir de différence, et on ne peut pas tout expliquer, alors je parle également de projets de travail. Entre autres, je sais qu'il m'est interdit de vouloir lier une femme plus jeune à mon absence d'avenir."

Max FRISCH, Montauk, Paris, Gallimard, 1978 pour la trad. frçse, p. 164.

Alphabétisation et fécondité

2011-08-18T07:15:00.000-07:00

"le premier paramètre, le grand moteur du développement, l’axe central de l’histoire humaine, c’est de savoir lire et écrire, le taux d’alphabétisation. (1)

quand on sait lire et écrire, on peut lire un tract, on peut même en écrire un, et la participation politique devient une procédure naturelle. Le taux d’alphabétisation peut décrire à lui tout seul une histoire générale de l’humanité ; c’est l’idée d’unification (2)

Une société qui contrôle sa fécondité, c’est une société dans laquelle les rapports entre hommes et femmes sont modifiés. Et cette baisse de la fécondité se produit dans une société dans laquelle les jeunes apprennent à lire et à écrire. Vient donc un moment où les fils savent lire, et les pères non. Cela entraîne une rupture des relations d’autorité, non seulement à l’échelle familiale, mais implicitement à l’échelle de toute une société. (3)
(…)
On constate que ces sociétés donnent des signes de fort tangage. Ce sont d’ailleurs des problèmes qu’on retrouve sous une autre forme, localisée, dans nos banlieues où les parents, les immigrés, les premières générations étaient analphabètes et où les gosses alphabétisés vont très souvent jusqu’au baccalauréat. Une bonne partie de la crise des familles maghrébines dans les banlieues françaises est liée à ce phénomène de perte d’autorité de la génération aînée parce qu’ils ne savent pas lire. C’est un phénomène tout à fait classique, encore une fois." (4)

Emmanuel TODD, Allah n'y est pour rien !, Paris, Loubiana - arretsurimage.net, 2011.
_________________________
(1) p. 17
(2) p. 18
(3) pp. 26-27
(4) p. 30

L'Allemagne et l'Europe

2011-08-17T13:52:00.000-07:00

Pourquoi pensez-vous que l’Allemagne a maintenant une politique économique totalement égoïste en Europe ? Qu’elle est incapable d’avoir une attitude européenne universaliste ? Parce que les vieux paramètres sous un mode doux, apaisé, sont toujours là. C’est-à-dire qu’aucune idée d’un homme universel européen n’amène l’Allemagne à prendre en charge, avec sa puissance économique, l’ensemble de l’Europe. L’Allemagne et le Japon sont des pays apaisés, de vraies démocraties (avec un avantage pour les Japonais, qui ont le sens de l’humour), mais juger un pays sereinement, c’est dire ce qu’il a de bien et de pas bien. Et l’histoire de l’Allemagne est une très grande histoire, une histoire tragique, immense, mais il faut admettre la réalité, et actuellement toute la conception allemande de l’économie est asymétrique. L’excédent commercial systématique, c’est une vision asymétrique qui reproduit l’asymétrie de la vieille famille paysanne allemande. Donc les déterminants anthropologiques, sous une forme adoucie, sont toujours là. Donc, convergence des civilisations, oui un peu. Mais pas de rapprochement dans un type humain unique. C’est comme l’horizon, vous voyez, il s’éloigne à mesure qu’on s’en rapproche.
(...)
Pour revenir au présent, quand l’Allemagne s’est autonomisée par rapport aux Etats-Unis pendant la guerre d’Irak, on pouvait y voir le début d’une conscience européenne, avec entente parfaite entre Français et Allemands. J’y ai cru. Mais il est apparu ensuite qu’envoyer paître les Américains n’était qu’un premier pas, le suivant étant d’envoyer paître les Européens eux-mêmes. Et aujourd’hui, dans les opérations en Libye, on retrouve comme par hasard les trois vieilles démocraties occidentales. Parce qu’en son sens le plus étroit la démocratie occidentale, au départ, son noyau fondateur, c’est la France, l’Angleterre et les Etats-Unis, le monde de Tocqueville.

Emmanuel TODD, Allah n'y est pour rien !, Paris, Loubiana - arretsurimage.net, 2011, pp.73-74 et p. 78.

La foi

2011-07-28T02:39:00.000-07:00

La pensée du jour :

"L'ordre normal de la foi est qu'on se donne totalement à ce qu'on affirme et qu'on y cherche appui sans se reprendre."

Maurice NEDONCELLE, De la fidélité, Paris, Aubier, 1953, p.192.

De l'artiste et de la Beauté

2011-07-17T03:10:00.000-07:00

"On aurait une idée fausse de l'art si on le prenait pour une chose légère et facile, si l'on considérait les artistes comme des gens naturellement doués qui, au gré de leur inspiration, réalisent spontanément quelques oeuvres de valeur. Non, l'art est d'une exigence extrême: bien des oeuvres d'art comptent parmi les plus hautes réalisations de l'esprit humain. C'est pourquoi tant d'artistes sont morts jeunes, torturés par d'indicibles tourments et doutes. Dans l'extrême solitude au moment de la création, ils se mesurent non à l'aune de l'approbation humaine, mais à celle du divin. Outre les exigences techniques propres à chaque art, il y a à la base de toute grande oeuvre une vision profonde que possède l'artiste. Cette vision, il ne l'atteint qu'en ayant maîtrisé les données sensibles du monde extérieur, ainsi que les ressources cachées de son monde intérieur, y compris les pulsions les plus obscures. La vision sera d'autant plus profonde qu'elle se laissera éclairer par les souffrances que l'artiste aura subies dans la vie. C'est le mariage de ces deux lumières, extérieure et intérieure, conquises de haute lutte, qui donne une authentique valeur à la création artistique dont le propos n'est pas seulement de figurer mais de transfigurer. En elle, la nécessité et la liberté trouvent leur exact point d'équilibre. L'art, en son état suprême, est une parcelle de cette beauté à la fois charnelle et spirituelle de l'univers vivant révélée par une âme humaine."

François CHENG, Oeil ouvert et coeur battant, Comment envisager et dévisager la beauté, Paris, Desclée de Brouwer, 2011, pp. 45-46.

2011-07-16T06:50:00.000-07:00

Que répondre à Madame Eva Joly sinon, peut-être, et non sans tristesse, qu'elle méconnaît - naïveté ou dogmatisme ? - "ces pures évidences qui nous firent vivre et pour lesquelles moururent tant d'êtres toujours vivants en nous [1]."

________________________
[1] Pierre EMMANUEL, préface à "La liberté souffre violence" d'Elisabeth de MIRIBEL, Paris, Plon, 1981, p. 8.

Independence Day

2011-07-04T02:37:00.000-07:00

"Falseness dies; injustice and oppression in the end of everything fade and vanish away. Greed, cruelty, selfishness, and inhumanity are short-lived; the individual suffers, but the race goes on. (...) The larger view always and through all shams, all wickednesses, discovers the Truth that will, in the end, prevail, and all things, surely, inevitably, resistlessly work together for good."

Frank NORRIS, The Octopus, Cambridge Mass., The Riverside Press, Houghton Mifflin, 1958, p. 448.

L'amour-passion

2011-06-26T04:57:00.000-07:00

"La passion est cette forme de l'amour qui refuse l'immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l'invente au besoin, pour mieux se ressentir et s'exalter."
...
"Point de passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où tout est permis."

***

"Dans une société comme la nôtre, l'amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez redoutables, et par suite assez fascinants, pour que son délire se déclare ? J'entends parler de la société occidentale, c'est-à-dire de l'Europe et de ses prolongements en Amérique et en Russie; société travaillée et formée par une polémique millénaire entre le sacré, créateur des tabous, et le profane, qui naît de leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politique, la grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyance et la science, l'absolu et le raisonnable, enfin l'amour-passion et le mariage. N'en sommes-nous pas au point de notre évolution où, tout étant réduit, "ramené à" comme on dit, profané, décapé des illusions religieuses, névrotiques ou sentimentales, et soumis par l'intermédiaire d'analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l'hygiène et de la sociologie - tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la santé et à la productivité ? (Tout le reste étant, d'ailleurs, de mieux en mieux prescrit.)"

Denis de ROUGEMONT, Comme toi-même, Essais sur les Mythes de l'Amour, Lausanne, L'Age d'Homme, 2010, pp. 47-48.

Aller Ailleurs

2011-06-25T07:40:00.000-07:00

"...le vrai problème éthique et religieux, celui qui demande une décision ou un pari : faut-il croire que la liberté ne puisse être conquise que par le détachement de nos liens avec la chair, avec le monde, et avec notre moi distinct ? Ou bien faut-il plutôt ordonner ces relations au But suprême, qui suscite en nous la personne ?
Nous sommes au monde comme n'étant pas du monde, mais plutôt comme étant destinés à le transformer sans relâche (d'où la technique) pour d'autres tâches qui nous dépassent et en même temps nous réalisent. J'en déduis que notre vocation est bel et bien d'aller ailleurs, mais avec tout ce que nous sommes; et qu'elle est moins d'ascèse que de transmutation; et qu'elle n'est pas de fuite mais de prise de conscience, de prise de possession de nous-même et des choses, au nom d'un sens qui nous soit propre et singulier, et par lequel nous atteindrons l'universel."

Denis de ROUGEMONT, Comme toi-même, Essais sur les Mythes de l'Amour, Lausanne, L'Age d'Homme, 2010, pp. 43-44.

Du réel à l'idéal ?

2011-06-23T04:25:00.000-07:00

"In all that we do, we must remember that what sets America apart is not solely our power – it is the principles upon which our union was founded. We are a nation that brings our enemies to justice while adhering to the rule of law, and respecting the rights of all our citizens. We protect our own freedom and prosperity by extending it to others. We stand not for empire, but for self-determination. That is why we have a stake in the democratic aspirations that are now washing across the Arab World. We will support those revolutions with fidelity to our ideals, with the power of our example, and with an unwavering belief that all human beings deserve to live with freedom and dignity."

Barak OBAMA, Address to the Nation, 22 juin 2011.

Baccalauréat

2011-06-22T07:51:00.000-07:00

Comme chaque année, le rituel "initiatique" du baccalauréat donne lieu à la non moins rituelle contestation de l'épreuve de philosophie, particularité française que les tenants du nivellement par le bas voudraient bien voir disparaître, au prétexte que nos "partenaires européens" s'en dispensent, apparemment sans dommage.

(Les différents "classements des universités" - par ailleurs, aussi biaisés les uns que les autres, comme le souligne Philippe Jacqué dans un récent article du "Monde" [1] - ne sont-ils pas censés démontrer la supériorité des formations de type anglo-saxon, plus axées sur la recherche et les publications scientifiques ?)

N'en déplaise à nos thuriféraires de l'éducation minimale, l'initiation à la réflexion philosophique, à travers l'enseignement des grands thèmes et la lecture de quelques-uns des textes fondamentaux qui ont jalonné l'histoire de la pensée, pourrait bien représenter pour notre société française du XXIème siècle un atout démocratique, voire un facteur de cohésion sociale, au moment-même où le pacte républicain (i.e. le consensus national ou, si l'on préfère, l'art de vivre ensemble) paraît menacé.

Dans le prolongement de ce que notait Pierre Bourdieu, il est permis de croire que l'exercice de la réflexion et de la discussion philosophiques fournit à nos élèves (futurs bacheliers mais également citoyens en devenir) l'occasion d'apprendre à s'écouter mutuellement, à acquérir la distance et le recul qui se révéleront nécessaires lorsqu'il s'agira de régler pacifiquement les conflits inhérents à la démocratie - dans le respect des personnes et par l'attention portée aux arguments de chacun.

"Le champ philosophique est sans nul doute le premier champ scolastique qui se soit constitué en s'autonomisant par rapport au champ politique en voie de constitution et par rapport au champ religieux, dans la Grèce du Ve siècle avant notre ère; et l'histoire de ce processus d'autonomisation et de l'instauration d'un univers de discussion soumis à ses propres règles est inséparable de l'histoire du processus qui a conduit de la raison analogique (celle du mythe et du rite) à la raison logique (celle de la philosophie) : la réflexion sur la logique de l'argumentation, mythique d'abord (avec en particulier l'interrogation sur l'analogie), rhétorique et logique ensuite, accompagne la constitution d'un champ de concurrence, affranchi des prescriptions de la sagesse religieuse sans être dominé par les contraintes d'un monopole scolaire; dans ce champ, chacun sert de public à tous les autres, est constamment attentif aux autres et déterminé par ce qu'ils disent, dans une confrontation permanente qui se prend peu à peu elle-même pour objet, et qui s'accomplit dans une recherche des règles de la logique inséparable d'une recherche des règles de la communication et de l'accord intersubjectif [2]."
_______________________________

[1] Philippe JACQUE, Les classements d'universités seraient truffés de "défauts, failles et autres biais", article paru dans le numéro du journal "Le Monde" daté du 18 juin 2011.
[2] Pierre BOURDIEU, Méditations pascaliennes, Paris, 1997 et 2003, p. 34. Coll. "Points-Essais" (C'est nous qui soulignons).

...et omnia vanitas

2011-06-19T03:41:00.000-07:00

"La société moderne est hypocrite et lâche, nous voulons tous la beauté, la jouissance et le bonheur. Jamais le corps n'a été autant glorifié : mode, culturisme, règne du paraître et de l'éphémère. Une mannequin qui défile est adulée, quand les rides apparaissent elle est oubliée.

Il faut cacher la vieillesse et la mort comme on cache une laideur. Monde impitoyable !"

Bernard DEBRE, De l'éthique ou du choix de l'homme, Paris, Desclée de Brouwer, 2011, p. 92.

18 juin 1940-18 juin 2011

2011-06-18T03:39:00.001-07:00

"Le succès de l'entreprise engagée le 18 juin 1940 se trouvait assuré dans l'ordre international, tout comme il l'était aussi dans le domaine des armes et dans l'âme du peuple français. Le but allait être atteint, parce que l'action s'était inspirée d'une France qui resterait la France pour ses enfants et pour le monde. Or, en dépit des malheurs subis et des renoncements affichés, c'est cela qui était vrai. Il n'y a de réussite qu'à partir de la vérité."

Charles de Gaulle, Mémoires de guerre, Tome III, Paris, Plon, 1959, p.90.

Semprun sur la démocratie

2011-06-12T06:46:00.000-07:00

"En fin de compte, le processus démocratique n'est réellement opératoire que si tous les groupes politiques sont disposés à respecter scrupuleusement les règles du jeu : élections libres et pluralisme, sans doute, mais également séparation des pouvoirs, laïcité de l'Etat (par rapport aux religions de toute sorte et aux idéologies de salut public), système parlementaire, délégation des pouvoirs...En un mot : toutes les règles et normes qui assurent la libre expression des conflits de la société civile et qui fassent de la gestion démocratique des conflits le moteur d'une démocratisation permanente, la base d'un consensus qui ne peut être que dynamique, qui ne doit jamais se figer dans des formules autoritaires, même lorsque l'autorité compte sur un appui majoritaire."

Jorge SEMPRUN, Une tombe au creux des nuages, Paris, Flammarion, 2010, p. 114.

Hommage à Jorge Semprun

2011-06-10T08:04:00.000-07:00

"Si l'écriture arrachait Primo Levi au passé, si elle apaisait sa mémoire ("Paradoxalement, a-t-il écrit, mon bagage de souvenirs atroces devenait une richesse, une semence : il me semblait, en écrivant, croître comme une plante"), elle me replongeait moi-même dans la mort, m'y submergeait. J'étouffais dans l'air irrespirable de mes brouillons, chaque ligne écrite m'enfonçait la tête sous l'eau, comme si j'étais à nouveau dans la baignoire de la villa de la Gestapo, à Auxerre. Je me débattais pour survivre. J'échouais dans ma tentative de dire la mort pour la réduire au silence : si j'avais poursuivi, c'est la mort, vraisemblablement, qui m'aurait rendu muet (1)."
(...)
"A Ascona, donc, sous le soleil de l'hiver, j'ai décidé de choisir le silence bruissant de la vie contre le langage meurtrier de l'écriture (2)."
_______________________________

(1) Jorge SEMPRUN, L'écriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994, p. 259.
(2) Ibid., p. 235.

Collusion, frilosité, outrecuidance... ?

2011-05-20T01:54:00.000-07:00

L'"affaire" DSK révèle des failles du système politico-médiatique français que certains suspectaient, voire dénonçaient, depuis bien longtemps. Au choc qu'elle a provoqué dans le pays devraient succéder, me semble-t-il, de nécessaires et urgentes remises en question, à l'instar de ce que propose le directeur du Centre de formation des journalistes Christophe Deloire :

"La démocratie française a besoin d'une sérieuse cure d'un remède inventé par un Britannique, George Orwell, la "common decency" : la décence commune, une morale de la simplicité et de l'honnêteté. Elle devrait s'imposer aux politiques, aux "intellectuels", autant qu'aux journalistes. La décence commune en l'espèce, c'est le respect des personnes, bien entendu, mais surtout le refus de l'hypertrophie verbale, une obsession de la soumission aux faits. Cette décence devrait prohiber le commentaire vaseux qui se croit libre parce qu'il ne s'autorise que de lui-même.
(...)
...une nouvelle fois l'actualité nous oblige à poser la question de l'utilité des journalistes. A quoi servent-ils ? Certains citoyens considèrent, non sans raisons, que certains d'entre nous (pas la plupart, mais certains parmi les plus influents) tentent d'imposer leurs vues plutôt que de nous informer et finissent par constituer une classe à prétention dominante. Une sorte de classe politique bis libérée des difficultés de l'action mais jamais privée de parole. Une classe médiatique qui n'agit pas (rôle des politiques), ne cherche pas la vérité (rôle des journalistes), mais ratiocine. Faut-il laisser aux humoristes le monopole de la révélation ?

A croire les professions de foi d'un quarteron d'éditorialistes depuis des mois, inutile d'aller voter, les jeux sont faits pour 2012. Au second tour, ce sera Sarkozy-DSK. L'un des commentateurs politiques les plus célèbres, doyen doté de l'ubiquité médiatique, avait jugé bon il y a cinq ans d'ignorer Ségolène Royal dans un livre sur les candidats à la présidentielle. Fort de sa certitude d'avoir raison contre le réel, il vient de remettre le couvert, à l'envers, en affirmant que la candidature de Dominique Strauss-Kahn est de loin la meilleure, la plus "raisonnable", bref la seule. L'éditorialiste devenu militant. Dans d'autres métiers, à ce prêcheur doté d'une singulière capacité à multiplier les erreurs, on aurait poliment proposé une retraite méritée [1]."

Longtemps inaudibles, les mises en garde, aujourd'hui, se multiplient. Ecoutons encore un autre journaliste, Nicolas Beau, sonner l'alarme :

"La soumission de la presse au monde de la communication ne permet pas au simple citoyen de comprendre des séismes comme la chute de Ben Ali ou l'effondrement de DSK. Deux tiers des Français qui croient aux théories du complot dans le drame humain du patron du FMI, voici un terrible signal d'alarme. C'est à une presse indépendante, débarrassée des fabricants d'icônes, qu'incombe la charge de raconter notre monde et de le rendre intelligible [2]."

____________________

[1] Christophe DELOIRE, L'étrange omerta des médias sur le cas DSK, article paru dans l'édition du 17 mai 2011 du journal "Le Monde".
[2] Nicolas BEAU, Affaire DSK : l’inquiétant pouvoir des communicants in "Le Monde" daté du 20 mai 2011.

L'humiliation

2011-05-16T02:27:00.000-07:00

Voir un haut-fonctionnaire français de la compétence du directeur du FMI sortir menotté, entre deux policiers, d'un commissariat de quartier, tel un vulgaire malfaiteur, suscite chez moi un profond sentiment de malaise.

N'eût-on pu témoigner un peu plus d'égards à l'endroit de cet homme ?

Police, justice, presse : jusqu'ici, la parole semble confisquée par l'accusation sans que le prévenu, présumé innocent, ait la moindre chance de se faire entendre. S'en émouvoir n'est pas faire injure à la victime, si les faits sont avérés.

Loin de moi l'idée qu'il faille traiter différemment "le puissant" et "le misérable". Je ne serais pas le dernier à déplorer la détestable habitude française de minimiser certains "débordements" dès lors qu'ils concernent les gens de pouvoir. Le principe selon lequel il conviendrait d'ériger un mur étanche entre vie publique et vie privée n'est souvent qu'un prétexte fallacieux recouvrant une immense hypocrisie. Etait-il pour autant nécessaire d'humilier à l'envi un homme qu'on imagine mal se rebellant contre des policiers ? Qui donc se fût plaint qu'on lui épargnât ce traitement indigne d'une démocratie avancée, eu égard aux services qu'il avait rendus à la communauté internationale tout entière ?

La justice, certes, sans atermoiements ni faiblesse ! Mais dans le respect de la valeur symbolique des formes...et donc, ici, de la dignité de l'homme.

***

"Porté par une confiance en soi peu commune et la conviction d'être en tout "les meilleurs", l'incroyable dynamisme américain a un revers qui est aussi un travers très ancré : la capacité à faire "comme si" ... Comme si les épreuves, même les plus dures, faisaient partie des aléas de la vie, l'essentiel consistant à revenir le plus vite possible à leur way of life, le seul qui vaille [1]."

"Les Etats-Unis, durant leur époque authentiquement impériale, étaient curieux et respectueux du monde extérieur. Ils observaient et analysaient avec sympathie la diversité des sociétés du monde, par la politologie, l'anthropologie, la littérature et le cinéma. L'universalisme vrai garde le meilleur de tous les mondes. La force du vainqueur permet la fusion des cultures. Cette époque qui combinait, aux Etats-Unis, puissance économique et militaire, tolérance intellectuelle et culturelle, paraît bien lointaine. L'Amérique affaiblie et improductive de l'an 2000 n'est plus tolérante. Elle prétend incarner un idéal humain exclusif, posséder la clef de toute réussite économique, produire le seul cinéma concevable. Cette prétention récente à l'hégémonie sociale et culturelle, ce processus d'expansion narcissique n'est qu'un signe parmi d'autres du dramatique déclin de la puissance économique et militaire réelle, ainsi que de l'universalisme de l'Amérique. Incapable de dominer le monde, elle nie son existence autonome et la diversité des sociétés." (2)
_______________________

[1] Sylvain CYPEL, La pompe et l'oubli in "Le Monde" daté du 11 mai 2011.
(2) Emmanuel TODD, Après l'empire, Paris, Gallimard, 2002, p. 143.

Le travail immatériel

2011-05-11T05:32:00.001-07:00

"Pour nous, une hégémonie de la production immatérielle est en train d'apparaître par rapport aux autres formes de production, et se substitue à la vieille hégémonie de la production industrielle (1).
(...)
Quand nous soutenons que, du point de vue de la tendance, le travail immatériel est en train de prendre un rôle hégémonique, nous ne voulons pas dire qu'aujourd'hui, la majorité des travailleurs dans le monde génère des produits immatériels. Au contraire, le travail agricole est encore prévalent - comme il l'a été pendant des siècles - du point de vue quantitatif, et le travail industriel n'est ni numériquement, ni globalement en déclin. Le travail immatériel constitue une partie minoritaire du travail mondialisé et se concentre dans certaines des régions dominantes du globe. Mais nous cherchons à dire que le travail immatériel est devenu qualitativement hégémonique, et qu'il a imposé sa tendance aux autres formes de travail et à la société elle-même. En d'autres termes, le travail immatériel est aujourd'hui dans la même position que le travail industriel il y a cent cinquante ans - quand ce dernier concernait une petite partie de la production globale concentrée dans une petite partie du monde, mais qu'il exerçait en réalité son hégémonie sur toutes les autres formes de production. C'est à cette époque que la totalité des formes de travail et la société ont dû s'industrialiser. Aujourd'hui, le travail et la société doivent s'informatiser, devenir intelligents, communicatifs et affectifs (2).
(...)
Avant toute chose : l'hégémonie du travail immatériel donne lieu à de nouvelles divisions mondiales du travail - certaines formes du travail immatériel restent par exemple dans les régions dominantes, alors que de très nombreux types de production industrielle et manufacturière sont délocalisés dans les régions subordonnées (3)."
___________________________

(1) Antonio NEGRI, Traversées de l'Empire, Paris, L'Herne, 2011 pour la traduction française, p. 52.
(2) Ibid., pp. 56-57.
(3) Ibid., p. 64.

La "multitude"

2011-05-10T08:28:00.002-07:00

"D'un autre côté, le travail immatériel est différent des autres formes de travail dans la mesure où ses propres produits sont à bien des égards immédiatement sociaux et communs. Produire de la communication, des relations affectives et des savoirs, et non pas des automobiles ou des machines à écrire, peut directement augmenter la richesse de ce que nous mettons en commun et partageons. Dans les deux cas, la production devient plus directement - et plus clairement - une production de subjectivité, une production de la société elle-même. En d'autres termes, l'augmentation de l'abstraction que l'hégémonie du travail immatériel a produite implique également une plus grande socialisation du travail. Cette création constante du commun, ce devenir-commun des différentes formes de production réduisent les divisions qualitatives qui avaient jusqu'à présent séparé les différentes classes de travailleurs, et créent par là même, à travers le travail, les conditions d'un projet politique commun que nous pouvons appeler la "multitude"."

Antonio NEGRI, Traversées de l'Empire, Paris, L'Herne, 2011 pour la traduction française, pp. 66-67.

2011-05-10T08:28:00.001-07:00

""Quand nous soutenons que, du point de vue de la tendance, le travail immatériel est en train de prendre un rôle hégémonique, nous ne voulons pas dire qu'aujourd'hui, la majorité des travailleurs dans le monde génère des produits immatériels. Au contraire, le travail agricole est encore prévalent - comme il l'a été pendant des siècles - du point de vue quantitatif, et le travail industriel n'est ni numériquement, ni globalement en déclin. Le travail immatériel constitue une partie minoritaire du travail mondialisé et se concentre dans certaines des régions dominantes du globe. Mais nous cherchons à dire que le travail immatériel est devenu qualitativement hégémonique, et qu'il a imposé sa tendance aux autres formes de travail et à la société elle-même. En d'autres termes, le travail immatériel est aujourd'hui dans la même position que le travail industriel il y a cent cinquante ans - quand ce dernier concernait une petite partie de la production globale concentrée dans une petite partie du monde, mais qu'il exerçait en réalité son hégémonie sur toutes les autres formes de production. C'est à cette époque que la totalité des formes de travail et la société ont dû s'industrialiser. Aujourd'hui, le travail et la société doivent s'informatiser, devenir intelligents, communicatifs et affectifs (1).
(...)
Avant toute chose : l'hégémonie du travail immatériel donne lieu à de nouvelles divisions mondiales du travail - certaines formes du travail immatériel restent par exemple dans les régions dominantes, alors que de très nombreux types de production industrielle et manufacturière sont délocalisés dans les régions subordonnées (2)."
___________________________

(1) Antonio NEGRI, Traversées de l'Empire, Paris, L'Herne, 2011 pour la traduction française, pp. 56-57.
(2) Ibid., p. 64.

2011-05-10T02:21:00.000-07:00

La pensée du jour :

"Hélas ! les vices de l'homme, si pleins d'horreur qu'on les suppose, contiennent la preuve (quand ce ne serait que leur infinie expansion !) de son goût de l'infini ; seulement, c'est un goût qui se trompe souvent de route."

Charles BAUDELAIRE, Les Paradis artificiels in "Œuvres complètes", Paris, éd. Robert Laffont, 2004, p. 233. coll. "Bouquins".

8 mai 1945

2011-05-08T01:11:00.000-07:00

"Le soleil maintenant a glissé, là-bas, derrière les îles danoises et, dans le crépuscule lumineux, ma patrouille se reforme.
Je compte mes avions : deux, quatre, huit, dix, douze - et puis cinq autres, plus bas, qui rejoignent péniblement, touchés sans doute.
Dans la nuit qui commence à estomper les grandes lignes du paysage, feux de position allumés, nous rentrons à Fassberg.
L'air tiède et calme du soir secoue doucement les ailes du "Grand Charles".
Comme nous approchons de Fassberg, roues et volets sortis, je pense à la tête que va faire notre officier mécanicien Mitchell. Je lui ramène dix-sept avions sur vingt-quatre.

Puis ce fut l'armistice, comme une lourde porte qui se ferme.

(...)
Vers 11 heures du soir, Bay brancha la radio. La BBC transmettait un reportage sur les rues de Londres et de Paris où la foule bruyante donnait libre cours à sa joie."

Pierre CLOSTERMANN, Le grand cirque, mémoires d'un pilote de chasse FFL dans la RAF, Paris, Flammarion, 2008, pp. 389-390.

Julien Gracq parle de l'Amérique

2011-05-07T02:36:00.000-07:00

"Je n'ai pas beaucoup voyagé. J'ai une connaissance d'assez nombreux pays européens mais je ne suis jamais sorti de l'Europe. L'Amérique a été un saut hors d'une région familière, et qui m'a beaucoup appris. Bien entendu, les références sont des références au petit monde de l'Europe, je n'en avais pas d'autres. D'abord, la surprise que crée l'Amérique est géographique. Dès New York, on a l'impression qu'il y a davantage d'espace autour des choses. Les dimensions sont autres, non seulement les maisons sont plus hautes, mais même les arbres sont plus vigoureux. Les oiseaux crient avec une vigueur extraordinaire. Dans le Middle West où j'étais, il y avait des oiseaux qui lançaient des coups de trompette étonnants, j'en étais très surpris. C'est un pays vigoureux, d'une belle venue. Plus que l'Europe, qui est un pays un peu étriqué à côté. L'Amérique me frappait aussi par l'absence d'histoire : une terre encore neuve, malgré deux ou trois bon siècles d'occupation, pas aménagée. Une chose qui m'a surpris en Amérique, ce sont les vallées, qui sont en France la zone d'aménagement maximum, minutieux : un jardin drainé, asséché. Là-bas, non, on va au plus rentable. Le fond de la vallée, cela coûterait trop cher à drainer, cela reste sauvage. Je me souviens du Mississipi dans l'Iowa, on n'a rien modifié, la forêt descend jusqu'au fleuve. Même près de New York, les petites rivières des Appalaches sont complètement sauvages. Les cultures commencent à un certain niveau, où sont les communications, les routes, les chemins de fer, et puis s'arrêtent très vite en hauteur. On ne cherche pas à aménager les reliefs abrupts. C'est une civilisation de niveau moyen exclusivement, qui ne cherche pas les lieux hauts et qui abandonne largement les vallées."

Julien GRACQ, Entretiens, Paris, José Corti, 2002, pp. 41-42.

Il y a l'espérance...

2011-05-06T03:37:00.000-07:00

"Il y a là-haut le vent et le soleil ; les nuages. Tout là-haut, au-dessus de nous, il y a un ciel bleu et, derrière lui, peut-être des chants, peut-être des voix sans pareilles ... Il y a l'espérance, en somme. Pour nous, malgré notre fardeau, il y a l'espérance."

Juan RULFO, Pedro Pàramo, Paris, Gallimard, 2005 pour la traduction française, p. 40. Coll. "Folio".

2011-05-02T05:28:00.000-07:00

La pensée du jour :

"Respect de l'Homme ! Respect de l'Homme ! ... Si le respect de l'homme est fondé dans le coeur des hommes, les hommes finiront bien par fonder en retour le système social, politique ou économique qui consacrera ce respect."

Antoine de SAINT-EXUPERY, Lettre à un otage, Paris, Gallimard, 1944, p. 63.

2011-05-01T03:40:00.001-07:00

"Aujourd'hui c'est à nous de décider ce que nous voulons être. Et ce qui m'inquiète le plus à propos de l'Amérique, c'est cette espèce d'ignorance satisfaite dont elle fait preuve. On la constate même au plus haut niveau, mais le plus inquiétant est qu'elle se manifeste partout. Un pays dont les décisions sur les grands problèmes doivent être prises démocratiquement. Mais des décisions que le public n'évalue parfois qu'en fonction de son étroit confort immédiat. Et sur beaucoup de questions concernant les affaires étrangères, on se heurte à une ignorance si infiniment profonde qu'elle en est embarrassante. C'est un gros problème.
(...)
Qu'attend-on de l'Amérique au XXI° siècle ? Qu'elle réaffirme son leadership ?
Et son engagement à certains principes fondamentaux, justice, dignité, égalité : le message humaniste de l'Amérique. Il s'agit d'un pays unique, en ce sens qu'il a rassemblé de très nombreux individus différents autour de l'opportunité matérielle que leur offrait l'Amérique, mais aussi de son idéalisme."

Zbigniew BRZEZINSKI, Grand entretien in "Le Monde", Hors série Bilan Géostratégie,2011, p. 8.

"Le vent se lève ! ... Il faut tenter de vivre !"

2011-04-26T05:48:00.000-07:00

"Une merveilleuse créativité, inséparable du caractère pacifique du mouvement privilégiant l'intelligence et non la force, permit à la jeunesse d'entraîner à elles les générations et diverses classes sociales, leur enlevant le poids de résignation qu'elles enduraient.

Ce rôle moteur et majeur de la jeunesse arabe lui a permis d'exprimer les énergies et aspirations de toutes les jeunesses qui partout dans le monde ont animé les grandes résistances et les grandes révolutions."

Edgar MORIN, Nuages sur le printemps arabe in "Le Monde" daté du mardi 26 avril 2011, p. 18.

Dimanche de Pâques

2011-04-24T04:44:00.000-07:00

"Dieu ! Dieu ! Tu es protection. Tu es gardien et défenseur. Grand et admirable Seigneur. Tu es notre suffisance. Amen. Alleluia."

François d'Assise

2011-04-23T03:31:00.000-07:00

"Il est impossible à l'homme d'exercer pleinement son intelligence sans la charité, parce qu'il n'y a pas d'autre source de lumière que Dieu. Ainsi la faculté d'amour surnaturel est au-dessus de l'intelligence et en est la condition."

Simone WEIL, La source grecque, Paris, Gallimard, 1953, p. 96.

Si tu ne me montres point ta face...

2011-04-22T04:37:00.000-07:00

"Les nuages s'entassent sur les nuages ; il fait sombre. Amour ! ah pourquoi me laisses-tu dehors attendre tout seul à la porte ?
Dans l'affairement du travail de midi, je suis avec la foule ; mais par ce sombre jour solitaire je n'espère seulement que toi.
Si tu ne me montres point ta face, si tu me laisses complètement de côté, je ne sais pas comment je traverserai ces longues, ces pluvieuses heures.
Je reste à contempler le large obscurcissement du ciel et mon coeur plaintif rôde avec le vent sans repos."

Rabindranath TAGORE, L'Offrande lyrique, Paris, Gallimard, 1963, p. 46. Coll. "Poésie".

L'Insignifiant

2011-04-21T01:24:00.000-07:00

"Noyée dans le flot des produits fabriqués en série, de leur publicité dégradante, des images télévisées se succédant sans interruption et vouées à la disparition immédiate, des "livres" écrits non plus par les écrivains ou les penseurs, les savants ou les artistes, mais par des présentateurs de télévision, des politiciens, des chanteurs, des gangsters, des prostituées, des champions en tout sport et des aventuriers en tout genre, l'oeuvre d'art n'accomplit plus elle-même sa propre promotion, elle a cessé précisément d'être le medium. Elle a besoin des nouveaux médias, du relais de l'audiovisuel - qu'elle n'obtient jamais. Parce que les médias sont tributaires de l'instance politique, d'un conformisme social dont ils accroissent indéfiniment le règne et le pouvoir, parce que, de cette façon, ils sont assujettis aux idéologies dominantes, aux modes, au matérialisme ambiant, à cette corruption qui veut que, la communication étant devenue son propre contenu, les médias parlent principalement des médias, annonçant ce qui va s'y produire, décrivant ce qui s'y est produit, et ainsi ceux qui vont s'y produire, ceux qui viennent de s'y produire, les chanteurs, les actrices, les hommes politiques, les aventuriers en tout genre, les champions en tout sport - tous ceux à qui on tend les micros : les nouveaux clercs, les vrais penseurs de notre temps. Et avec eux l'actualité, le toujours nouveau et le toujours nul, le sensationnel et l'insignifiant, le matérialisme ambiant, la vulgarité, le direct, la pensée réduite à des clichés et le langage à des onomatopées, la parole enfin donnée à ceux dont le discours est assuré d'être entendu : ceux qui ne savent rien et n'ont rien à dire."

Michel HENRY, La barbarie, Paris, Editions Grasset et Fasquelle, 1987 et PUF, 1987, pp. 286-287. Collection "Quadrige".

Ceux qui n'ont rien à dire...

2011-04-20T05:40:00.000-07:00

"Parce que la communication médiatique définissant l'existence médiatique envahit tout, les valeurs aussi sont désormais celles des médias. La liberté, la liberté fondamentale et essentielle, "la clé de voûte de toutes les autres", c'est la liberté de la presse, la liberté de l'information, c'est-à-dire en vérité la liberté des médias et ainsi de l'existence médiatique elle-même, la liberté sans limite d'abrutir, d'avilir, d'asservir. Et cela en un sens radical. Car il y a encore ceci dans l'existence médiatique que chacun vit en elle d'une existence autre que la sienne, en sorte que le contenu qui vient occuper son esprit n'est plus produit par lui mais par l'appareil qui se charge de tout et ainsi de lui fournir ses images, ses espoirs, ses fantasmes, ses désirs, ses satisfactions - imaginaires mais qui deviennent les seules satisfactions possibles quand l'existence médiatique est devenue l'existence réelle. Cette société n'est pas tant celle des assistés sociaux que des assistés mentaux."

Michel HENRY, La barbarie, Paris, Grasset & Fasquelle, 1987 et PUF, Coll. "Quadrige", 2008, p.246.

Une solution démocratique est-elle possible ?

2011-04-19T03:22:00.000-07:00

"Avec la suppression, en France, de plus de deux millions d'emplois industriels depuis trente ans, ce qu'on appelle les "couches populaires" ont été profondément transformées : effondrement des bastions traditionnels de la classe ouvrière, tertiarisation, féminisation, exode dans la périphérie urbaine, atomisation dans les services et les bureaux. La transformation de l'organisation du travail répond à l'exigence de flexibilité, inséparable de la recherche de rentabilité.
(...)
Oui, il faudrait un peu de mémoire à ces messieurs, de droite ou de gauche autoproclamée, avant qu'ils ne montent à nouveau en chaire pour nous assener leurs prêches sur la "moralisation" du capitalisme ! Car la critique "morale" vise avant tout à exonérer le système lui-même et à occulter des problèmes autrement plus fondamentaux que la réglementation des bonus (quasi inexistante à ce jour, d'ailleurs) : d'abord l'assainissement du système du crédit et le contrôle des marchés financiers, ensuite et surtout la correction des déséquilibres économiques fondamentaux entre les pays déficitaires (Etats-Unis) et les pays excédentaires (Chine, Allemagne, pétromonarchies), enfin la réforme du système monétaire international. Ces problèmes ne sont traités au G20 que du bout des lèvres. Les marchés financiers, en effet, sont toujours debout. Ils prétendent plus que jamais tout régenter. Le paradigme néolibéral qui présuppose l'efficience des marchés inspire les mêmes politiques qui ont conduit à la crise : compression des salaires au nom de la flexibilisation du marché du travail, libéralisation du commerce international, accroissement de la concurrence, réduction des déficits publics, privatisation des services publics, etc. En chemin, on a finalement oublié de les "moraliser"...
(...)
Les classes dirigeantes européennes ont choisi la mondialisation. Ce choix répond à l'intérêt économique des multinationales européennes qui réalisent à l'étranger une fraction croissante et aujourd'hui prépondérante de leur chiffre d'affaires et de leurs profits. Il répond aussi à l'intérêt des couches sociales les plus favorisées, celles qui détiennent des actifs financiers. Que cet intérêt "de classe" entre en contradiction ouverte, à travers les délocalisations industrielles, avec celui des couches populaires, de la majorité du salariat et avec l'avenir même des peuples européens, permet-il d'entrevoir une solution démocratique ?"

Jean-Pierre CHEVENEMENT, La France est-elle finie ?, Paris, Fayard, 2011, pp. 102, 136 et 168.

"Qui se présente, aujourd'hui, à l'école ... ?"

2011-04-14T13:25:00.000-07:00

"Ils sont formatés par les médias, diffusés par des adultes qui ont méticuleusement détruit leur faculté d'attention en réduisant la durée des images à sept secondes et le temps des réponses aux questions à quinze secondes, chiffres officiels; dont le mot le plus répété est "mort" et l'image la plus reprise celle des cadavres. Dès l'âge de douze ans, ces adultes-là les forcèrent à voir plus de vingt mille meurtres.
(...)
Nous, adultes avons doublé notre société du spectacle d'une société pédagogique dont la concurrence écrasante, vaniteusement inculte, éclipse l'école et l'université. Pour le temps d'écoute et de vision, la séduction et l'importance, les médias se sont saisis depuis longtemps de la fonction d'enseignement.
(...)
Ils habitent donc le virtuel. Les sciences cognitives montrent que l'usage de la toile, lecture ou écriture au pouce des messages, consultation de Wikipedia ou de Facebook, n'excitent pas les mêmes neurones ni les mêmes zones corticales que l'usage du livre, de l'ardoise ou du cahier. Ils peuvent manipuler plusieurs informations à la fois. Ils ne connaissent ni n'intègrent ni ne synthétisent comme leurs ascendants.

Ils n'ont plus la même tête."

Michel SERRES, Petite Poucette, Séance solennelle de l'Académie Française "Les nouveaux défis de l'éducation", Mardi 1er mars 2011.

2011-04-13T23:11:00.001-07:00

La pensée du jour :

"Sous le noble prétexte de combattre l'intimidation sociale, on abolit sans vergogne la frontière entre la culture et l'inculture."

Alain FINKIELKRAUT, entretien accordé au journal "Le Monde" daté du 13 avril 2011.

In memoriam 12 avril 1961

2011-04-13T04:54:00.000-07:00

"Ce qui est admirable dans l'exploit de Gagarine, ce n'est certes pas son magnifique numéro de Luna-Park qui impressionne les foules; ce n'est pas la performance sportive accomplie en allant plus loin que les autres, en battant tous les records de hauteur et de vitesse. Ce qui compte davantage, c'est l'ouverture probable sur de nouvelles connaissances et de nouvelles possibilités techniques, c'est le courage et les vertus personnelles de Gagarine, c'est la science qui a rendu possible l'exploit et tout ce que, à son tour, cela suppose d'esprit d'abnégation et de sacrifice. Mais ce qui compte peut-être par-dessus tout, c'est d'avoir quitté le Lieu. Pour une heure, un homme a existé en dehors de tout horizon - tout était ciel autour de lui, ou, plus exactement, tout était espace géométrique. Un homme existait dans l'absolu de l'espace homogène."

Emmanuel LEVINAS, Heidegger, Gagarine et nous in Difficile liberté, Paris, Albin Michel, 1963 et 1976, pp. 301-302.

Notre ère

2011-04-11T04:11:00.001-07:00

Le monde est devenu fragile
Comme une coupe de cristal,
Les montagnes comme les villes
L'océan même est mis à mal.

Un roc est aussi vulnérable
Qu'une rose sur son rosier
Et le sable tant de fois sable
Doute et redoute sous nos pieds.

Tout peut disparaître si vite
Qu'on le regarde sans le voir.
La terre même est insolite
Que ne fait plus tourner l'espoir.

Hommes et femmes de tout âge
Regagnons vite nos nuages
Puisqu'il n'est pas d'asile sûr
Dans le solide et dans le dur.

Jules SUPERVIELLE, L'Escalier (1956) in Oeuvres poétiques complètes, Paris, Gallimard, 1996, p. 586. Col. "Bibliothèque de la Pléiade".

2011-03-26T02:18:00.001-07:00

La pensée du jour :

"Les tentatives actuelles de refonte morale, sociale et politique sont vaines. Avant de conduire l'aveugle à la lumière, il convient de le guérir de sa cécité."

O.V. de L. MILOSZ, Les Arcanes suivis des Notes exégétiques, Paris Editions André Silvaire, 1994, p. 33.

Complainte pour l'orgue de la nouvelle barbarie

2011-03-05T05:31:00.000-08:00

Ceux qu'arrêtèrent les barrages
Sont revenus en plein midi
Morts de fatigue et fous de rage
Sont revenus en plein midi
Les femmes pliaient sous leur charge
Les hommes semblaient des maudits
Les femmes pliaient sous leur charge
Et pleurant leurs jouets perdus
Leurs enfants ouvraient des yeux larges
Et pleurant leurs jouets perdus
Les enfants voyaient sans comprendre
Leur horizon mal défendu
Les enfants voyaient sans comprendre
La mitrailleuse au carrefour
La grande épicerie en cendres
La mitrailleuse au carrefour
Les soldats parlaient à voix basse
Un colonel dans une cour
Les soldats parlant à voix basse
Comptaient leurs blessés et leurs morts
A l'école dans une classe
Comptaient leurs blessés et leurs morts
Leurs promises que diront-elles
O mon amie ô mon remords
Leurs promises que diront-elles
Ils dorment avec leurs photos
Le ciel survit aux hirondelles
Ils dorment avec leurs photos
Sur les brancards de toile bise
On les enterrera tantôt
Sur les brancards de toile bise
On emporte des jeunes gens
Le ventre rouge et la peau grise
On emporte des jeunes gens
(...)
Ce géant qui rentrait chez lui
Leur cria Nous tant pis on rentre
Si c'est les obus ou la pluie
Leur cria : Nous tant pis on rentre
Mieux vaut cent fois chez soi crever
D'une ou deux balles dans le ventre
Mieux vaut cent fois chez soi crever
Que d'aller en terre étrangère
Mieux vaut la mort où vous vivez
Que d'aller en terre étrangère
Nous revenons nous revenons
Le coeur lourd la panse légère
Nous revenons nous revenons
Sans larmes sans espoir sans armes
Ceux qui vivent en paix là-bas
Nous ont dépêché leurs gendarmes
Ceux qui vivent en paix là-bas
Nous ont renvoyés sous les bombes
Nous ont dit On ne passe pas
Nous ont renvoyés sous les bombes
Eh bien nous revenons ici
Pas besoin de creuser nos tombes
Eh bien nous revenons ici
Avec nos enfants et nos femmes
Pas besoin de dire merci
Avec leurs enfants et leurs femmes
Saints Christophes de grand chemin
Sont partis du côté des flammes
Saints Christophes de grand chemin
Les géants qui se profilèrent
Sans même un bâton dans la main
Les géants qui se profilèrent
Sur le ciel blanc de la colère

Louis ARAGON, Le Crève-Coeur, 1940

Le Discours d'un Roi

2011-03-04T06:50:00.001-08:00

La publicité (voire le battage...) qui accompagne la sortie en salles du film Le discours d'un roi (The King's Speech) ne prouve, à mon avis, qu'une seule chose : que les Anglais (et les anglo-saxons en général) savent mieux que nous tirer parti des richesses de leur histoire et de leur littérature.

Je ne songe pas seulement au profit économique - consolidé par l'attribution de quatre Oscars à un film que l'on peut juger, somme toute, médiocre, sans intrigue, et que seul sauve de l'insignifiance le brillant jeu d'acteur de Colin Firth -, je pense aussi au bénéfice de prestige que peut en retirer pour son rayonnement international le pays de Sa Majesté. Car le discours lui-même est empreint d'une incontestable grandeur.

De même, le succès du feuilleton des Tudors mettant en scène les frasques d'Henri VIII confirme, après la réussite d'autres réalisations telles que Tom Jones (1963), Le patient anglais (The English patient, 1996) ou, plus récemment, Orgueil et Préjugés (Pride and Prejudice, 2005) le savoir-faire de l'industrie culturelle anglo-saxonne.

On se prend à rêver de ce que pourrait nous offrir - en forme de variations et fugues sur les amours de Louis XV et de la Pompadour, par exemple - un (introuvable !) Visconti français qui aurait le génie de se hisser à la hauteur du Guépard (1963), de Mort à Venise (1971) ou de Ludwig (1972).

Si, par ailleurs, exploitant de réels faits d'armes de la Seconde Guerre mondiale, les Américains savent produire un film à la gloire de Patton (Franklin J. Schnaffer, 1970) ou de Mc Arthur (Joseph Sargent,1977), et si, avec retard, nous savons rendre justice - au cinéma, du moins - aux "Indigènes" (Rachid Bouchareb, 2006) qui donnèrent leur vie pour libérer la France, pourquoi le cinéma français ne serait-il pas capable de sublimer à l'écran le destin, non moins romanesque et glorieux, d'un Leclerc ou d'un de Lattre ?

Il est vrai que chez nous, au rebours de ce qui paraît naturel outre-Manche (et outre-Atlantique), toute mise en valeur du patriotisme est tenue pour suspecte, quand on n'y voit pas l'éréthisme d'un nationalisme rétrograde...

Déclin ?

2011-03-04T02:04:00.000-08:00

Les Français, peuple jadis réputé fin et spirituel, qui vit fleurir Descartes et Voltaire, Pascal et Montesquieu, et qui, au siècle dernier encore, nous donnait Proust et Valéry, Bernanos et Camus, ce peuple qu'on disait intelligent et raffiné n'est plus qu'une caricature de lui-même !

La médiocrité caractérisa les années 80, les années "fric". C'est l'imbécillité qui décrit le mieux le temps présent. L'imbécillité que distillent quotidiennement des médias tout acquis à la vulgarité, à la grossièreté satisfaite d'elle-même.
Ne voit-on pas, dans le même temps, les jugements, les assertions aussi simplistes que péremptoires, les contrevérités ressassées tenir lieu d'analyses, et les campagnes de dénigrement d'argumentation ?

Apparaissent de façon criante les vices d'une société qui, depuis des décennies, délaisse le champ de l'éducation (à ne pas confondre avec l'instruction !) et de la morale, en dépit d'appels répétés - mais parfois, hélas, purement formels - à l'éthique et à la responsabilité.

D'où le sursaut viendra-t-il ? Est-il encore temps de redresser la barre ? Le pays de Descartes et des Lumières se verra-t-il livré de manière irréversible au règne de la confusion ?

Ecoutons une fois encore la voix prémonitoire de Péguy :

"On ne saura jamais jusqu'où allait la décence et la justesse d'âme de ce peuple; une telle finesse, une telle culture profonde ne se retrouvera plus [1]."

__________________________

[1] Charles PEGUY, L'Argent in Oeuvres en prose, 1909-1914, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, p. 1049.

La France

2011-02-24T04:45:00.000-08:00

La pensée du jour :

"Notre pays n'a existé et n'existera, quelle qu'en soit la forme à venir, que par ceux qui n'ont pas consenti aux abaissements qu'exige universellement la logique de la survie des privilèges, ou même la simple conformité "réaliste" aux lois du monde."

Alain BADIOU, De quoi Sarkozy est-il le nom, Paris, Nouvelles Editions Lignes, 2007, p. 22.

Réforme, Révolution ...

2011-02-21T12:15:00.000-08:00

"...la réforme ou la transformation de la société ne peut pas avoir d'autre objet raisonnable que de la rendre la moins mauvaise possible. C'est ce qu'avait compris Platon, et sa construction d'une cité idéale dans la République est purement symbolique."

Simone WEIL, La source grecque, Paris, Gallimard, 1953, p.90.

Un peu de soleil

2011-02-11T10:34:00.000-08:00

"Il est pour toi, ma bien jolie,
Le peu de soleil de ces vers,
Le peu de soleil de ma vie...

Que ton rêve vague et divers
En ressente une ivresse exquise,
Que ton grand coeur en soit heureux.

Comme une caresse de brise
Que mes vers passent sous tes yeux...
Puisses-tu, comme le réveil
D'un beau jour au sourire immense,
Illuminer mon long silence

Quand je n'aurai plus de soleil !"

Jules SUPERVIELLE, Un peu de soleil in Oeuvres poétiques complètes, Paris, Gallimard, 1996, p. 42-43. Coll. "La Pléiade".

La faute des magistrats ?

2011-02-07T23:28:00.000-08:00

Déclaration du Premier Ministre concernant la réaction des magistrats, mis en cause par les plus hautes autorités de l'exécutif à la suite du meurtre de la jeune Laëtitia :

"... leur réaction est excessive et je crains qu'elle ne puisse pas être compris (sic) des Français." [1]
_______________________________

[1] Pour voir la vidéo sur "Dailymotion" cliquer sur le titre de ce billet ou consulter : http://www.dailymotion.com/video/xgxh7r_fronde-des-magistrats-une-reaction-excess

Démocratie et Etat de droit

2011-02-07T00:59:00.000-08:00

"Je ne suis pas convaincu qu'on soit dans un Etat de droit, pas même oligarchique. Plus qu'un Etat, la France est désormais une société et cette société est plus permissive que libre. La liberté est une activité. La permission est quelque chose que l'on reçoit passivement. Or la société française est plutôt du côté de la passivité. La question de la relation entre liberté et droit est essentielle, mais comme on est au régime des permissions, on n'est pas toutà fait ni au régime des libertés ni au régime des droits."

Jean-Claude MILNER, L'acte politique, ce sont les corps parlants, in "Le Monde" daté du samedi 5 février 2011.

Egypte...

2011-02-06T10:29:00.000-08:00

...

"Ceux qui ne peuvent plus avoir
D'espoir que dans leur désespoir
Sont descendus de leur silence.

Dites, quoi donc s'entend venir
Sur les chemins de l'avenir,
De si tranquillement terrible ?

La haine du monde est dans l'air
Et des poings pour saisir l'éclair
Sont tendus vers les nuées.

C'est l'heure où les hallucinés
Les gueux et les déracinés
Dressent leur orgueil dans la vie.

C'est l'heure - et c'est là-bas que sonne le tocsin;
Des crosses de fusils battent ma porte;
Tuer, être tué! - qu'importe !

C'est l'heure - et c'est là-bas que sonne le tocsin."

Emile VERHAEREN, La Révolte, Les Flambeaux Noirs (1890)

De la justice dans son rapport avec le néolibéralisme

2011-01-26T07:49:00.000-08:00

"Le traitement en temps réel peut ... s'analyser comme une réorganisation de la justice pénale sur le mode réactif, et non plus seulement actif. Le signe le plus probant de cette redéfinition de l'action est l'idée même de "réponse pénale" qui a subrepticement supplanté l'idée classique de poursuite selon le modèle du problem solving : le parquet doit réagir à tout acte de délinquance si minime soit-il, en apportant la réponse adéquate qui peut consister en toute une série de mesures qui va de la plus "douce" comme le rappel à la loi ou le classement sous condition de réparation, à la plus dure comme la réquisition d'une mesure de sûreté ou d'une peine. L'idée de réponse englobe désormais la peine qui en devient une simple modalité.
Le législateur aussi estime devoir réagir à chaque crime ou à chaque fait divers qui a retenu l'attention publique, par un texte qui est perçu moins comme une loi gravée dans le marbre que comme une législation de circonstance, voire une réaction ab irato ... "Face à la délinquance, il y aura autant de lois, décrets, textes, que nécessaire", annonce fièrement le ministre de l'Intérieur. Ne nous étonnons pas que ces textes ne suscitent plus le respect normalement attaché à cette forme..."

(...)

"Alors que le procès se faisait une vertu de "temporiser", c'est-à-dire d'introduire une distance temporelle entre l'acte et son jugement pour apaiser l'émotion publique et pour protéger les juges de la pression des événements, les attentes sont aujourd'hui inverses, et c'est le contraire qui est attendu de la justice.(...)
L'efficacité redéfinit l'acte de justice qui devient un "produit" dans cette immense entreprise de services à laquelle est désormais assimilé l'Etat. Une telle valorisation des chiffres risque d'avoir un effet pervers : rapatrier toute évaluation de la justice sur ce qui est mesurable, c'est-à-dire sur le temps et sur l'argent (ou s'agissant des prisons sur le nombre de douches, le nombre de mètres carrés par prisonnier, les kilomètres de promenade, etc.) au détriment de ce qui n'est pas mesurable, à commencer par le patient travail de réinsertion, qui est disqualifié comme non vérifiable, donc secondaire."

Antoine GARAPON, La Raison du moindre Etat, Paris, Odile Jacob, 2010, p. 50 et 55-56.

Langue française

2011-01-23T11:10:00.000-08:00

Bien des nuances, des subtilités et des beautés de la langue française se perdent aujourd’hui, par ignorance ou paresse. Et l’exemple vient, si j’ose dire, d’en haut, quand le Premier Ministre, par exemple, oublie (ou méconnaît ?), dans ses interventions, les règles les plus simples régissant l’accord du participe passé (accord en genre et en nombre avec le complément direct si celui-ci est placé avant l’auxiliaire avoir) ; ou quand, dans ses propos, le Président de la République égratigne la syntaxe ou se laisse aller à de regrettables écarts de langage …

Et ne voilà-t-il pas, alors que certains jeunes Français parviennent à peine à maîtriser les rudiments du « français fondamental » (environ 1500 mots), que le ministre de l’Education « envisage l’apprentissage de l’anglais dès 3 ans » ! (« Le Monde » daté du 23 janvier 2011). Cela laisse pour le moins songeur.

Parmi tous les « renoncements » que l’on peut déplorer si l’on reste attaché à la « belle langue », il en est un qui me navre particulièrement : il s’agit de l’abandon du futur de l’indicatif après le verbe « espérer ». Les journalistes (là encore, par paresse ou par ignorance ?) préfèrent désormais « rabattre » ce verbe magnifique sur la norme commune en le faisant généralement suivre d’une proposition complétive au subjonctif.

Je confesse, pour ma part, une révérence toute spéciale pour ce verbe «espérer», en vertu de sa charge que j’appellerais volontiers « théologale » … Le futur de l’indicatif pose, en effet, ce qui est « espéré » comme échappant au doute (au rebours de ce qu’implique le mode subjonctif) et donc comme déjà quasiment réalisé.

Quelle subtile et admirable connotation !

Voici, par ailleurs, ce qu’en disent (plus sobrement, je l’admets !) des grammairiens :

« Ce verbe marque un désir se rapportant à l’avenir, mais un désir où il entre moins d’assurance que dans attendre, et moins de dynamisme que dans vouloir, ou même dans désirer. Aussi, lorsque les sujets ne sont pas les mêmes, et qu’il faut, en conséquence, employer un verbe à un mode personnel amené par que, c’est généralement le futur de l’indicatif, (ou ce futur envisagé du passé qu’est le conditionnel) : « J’espère qu’il aura de vous quelque souci » LA FONT. Fab. VII, 3 ; « J’espère, du moins, que ma robe de noce ne sera pas mortellement belle » MUSS. Il ne faut jurer… III, 4 ; - (avec le conditionnel) : « Il espérait que le poids ne serait pas trop grand pour qu’il pût le porter » DUMAS, Monte-Cristo (Château d’If). – Le futur est si naturel que c’est lui qu’on trouve après le substantif espoir, quand ce nom amène une complétive : « L’espoir que des amis pleureront notre sort Charme l’instant suprême et console la mort » A. CHENIER Elég. VI. [1]»

"Espérer que est suivi, normalement, de l’indicatif [2]".
________________________

[1] Georges et Robert LE BIDOIS, Syntaxe du Français Moderne, Tome 2, Paris, Editions Picard, 1971, p. 357.(C’est moi qui souligne).

[2] Maurice GREVISSE, Le bon usage, Gembloux, Duculot (13^ème édition), p. 1604. (C’est moi qui souligne).

Tunisie (suite)

2011-01-22T12:51:00.000-08:00

"On érige... la question des femmes en butoir par excellence d'une différence Orient-Occident ou en verrou d'une altérité irréductible des sociétés d'islam, et dès lors qu'un pays comme la Tunisie donnait des gages en matière de condition féminine, il pouvait avoir les coudées franches sur tous les autres plans.
On ne pouvait imaginer que des défenseurs des femmes soient en même temps antidémocrates.
(...)
Une véritable refondation politique requiert que la diversité des opinions et des sensibilités soit d'emblée acquise et représentée, partis légaux et non reconnus, personnalités d'opposition : c'est le plus fort des messages que la Tunisie puisse adresser au monde. Prétendre que l'opposition tunisienne manque d'expérience et n'est pas apte à gouverner, c'est à peu près aussi pertinent que d'expliquer aux diplômés chômeurs sans emploi depuis des années qu'il faut les écarter du marché du travail en raison de leur inexpérience. On ne saurait à la fois saluer le haut niveau d'éducation de la Tunisie, comme on le fait fréquemment, et douter de sa capacité à mobiliser de jeunes hommes et femmes déterminés, réfléchis et efficaces."

Jocelyne DAKHLIA, Tunisie, les raisons d'une révolution, Ben Ali : les ressorts de la complaisance française, in "Le Monde" daté Samedi 22 janvier 2011, p. 20.

Un défi républicain

2011-01-17T03:21:00.000-08:00

"Il me semble que la France devrait se sentir directement concernée par ces "défis républicains" que doivent relever tant de nations anciennes et nouvelles. N'avons-nous pas, dans notre expérience juridique, politique et administrative, des trésors à faire fructifier ? Encore faudrait-il que nos élites fatiguées se sentent investies du devoir de porter le message républicain. Au fond, la dynamique de l'égalité se heurte toujours à la conception de l'inégalité des cultures, déjà professée par Herder à la fin du XVIIIe siècle. Jacques Berque, à l'écoute du monde arabo-musulman, a ouvert des pistes de réflexion passionnantes sur l'art de concilier l'universalité des valeurs et la reconnaissance de l'originalité de chaque culture. Il nous invite à respecter l'authenticité des peuples et à parier sur leurs propres motivations pour leur permettre d'accéder aux "valeurs universelles" et à la modernité. Face aux théoriciens du "nouvel ordre mondial", il a incarné l'éternel message de la France en faveur de la liberté des peuples."

Jean-Pierre CHEVENEMENT, La France est-elle finie ?, Paris, Fayard, 2011, p. 204.

Tunisie

2011-01-15T04:42:00.000-08:00

Au cours de mes deux voyages en Tunisie - que j'ai parcourue du Nord au Sud, de Tunis à la corbeille de Nefta -, je n'ai rencontré que gentillesse, simplicité et réelle dignité.

Il faut saluer, aujourd'hui, la liberté recouvrée du peuple tunisien, son courage, et souhaiter qu'il continue à faire preuve de sagesse et de retenue dans sa douloureuse mais irrésistible marche vers la démocratie.

Haïti blessée dans son âme

2011-01-12T14:56:00.000-08:00

Remarquable et très émouvant documentaire sur la chaîne internationale TV5Monde, un an après le séisme qui a frappé Haïti le 12 janvier 2010.
Oeuvre de Cécile Allégra, il s'intitule "La blessure de l'âme".
A ne pas manquer ou à revoir sur le site internet de la chaîne.

Il faut se réjouir de ce qu'il existe des journalistes de cette qualité, dont le travail offre un exemple d'intelligence et de sensibilité.

Sauver l'école

2011-01-06T01:36:00.000-08:00

"L'école ne peut être à la fois la maison de la République qui fait grandir des citoyens et le camp d'entraînement des soldats de la guerre économique. Ces deux finalités et les moyens qu'elles mobilisent sont antinomiques. En effet, si l'on doit "fournir" à la dissociété de marché les individus dont elle a encore besoin sur le marché du travail, il faut enseigner le culte de la performance économique et le mépris de ce qui "ne rapporte rien", prédisposer les moins bons élèves à la servitude volontaire, entraîner à la compétition et non à la coopération, etc., en un mot, transmettre des valeurs morales et des traits de caractère contraires aux valeurs de la République et de la démocratie. Il faut, par ailleurs, supprimer ou négliger les disciplines qui n'ont aucune utilité dans la guerre économique : l'histoire, la littérature, la philosophie, les sciences humaines et sociales en général (avec une exception pour la science économique, mais à la seule condition que, par là, on entende uniquement la théologie néolibérale qui enseigne la religion des marchés autorégulés). En clair, il faut négliger tous les enseignements qui permettraient justement aux individus de devenir des citoyens avisés, disposant d'une certaine compréhension du monde et de la société, entraînés au débat d'idées et au questionnement philosophique. C'est au fond l'intelligence elle-même qu'il faudrait atrophier pour satisfaire aux exigences d'une efficace préparation à la dissociété de marché. Car des individus trop intelligents, trop initiés au bonheur du savoir et du débat argumenté, ne sauraient se contenter de n'être, pour le restant de leur existence, que des consommateurs passifs et des travailleurs aux ordres des marchés. Si la jeunesse venait à connaître ne serait-ce que le dixième de ce que nous révèlent les sciences humaines et sociales, elle saurait que le discours néolibéral est une fable dangereuse, et qu'une autre société est non seulement souhaitable mais encore possible. Un peuple de citoyens intelligents, c'est le cauchemar des néolibéraux comme celui de tous les charlatans !

Jacques GENEREUX, La grande régression, Paris, Seuil, 2010, p. 224-225.

Quelques fleurs

2010-12-31T07:31:00.001-08:00

Quelques fleurs fraîches, encor roses,
Mais un peu pâlies par l'hiver,
Quelques blancs oeillets, quelques roses,
Un chrysanthème blond et fier,

Quelques violettes qu'arrose
La perle des rosées d'hier,
Bouquet triste, c'est peu de chose,
Mais un bouquet est toujours cher.

Car si dans la feuille qui tombe
Le vague parfum qui s'enfuit
Et le pétale qui pâlit,

Et dans la rose qui succombe,
On a vu tout s'évanouir
Tout a murmuré : "Souvenir."

Jules SUPERVIELLE, Brumes du passé in Oeuvres poétiques complètes, Paris, Gallimard, 1996, p. 5. Coll. "Bibliothèque de la Pléiade".

Démocratie

2010-12-29T02:22:00.000-08:00

"Les impasses de notre modèle de développement ne sont que les symptômes les plus évidents d'une déraison de la raison moderne, d'une pathologie collective développée au coeur même de notre civilisation et qui semble conduire celle-ci à s'autodétruire.
(...)
Comme l'avait très tôt compris Gramsci, dans une société moderne, la domination brute d'une classe minoritaire est impossible sans hégémonie culturelle, c'est-à-dire sans la colonisation des esprits par des représentations collectives qui étayent le pouvoir d'une minorité et l'asservissement du plus grand nombre.
(...)
Tandis que le sens commun dans les démocraties a toujours considéré une redistribution minimale des plus riches vers les moins riches comme une fonction essentielle de l'Etat, depuis trente ans, la tendance des finances publiques est de mettre les pauvres à contribution pour améliorer la fortune des riches.
(...)
Le défi contemporain des démocraties n'est donc certainement pas de remettre l'économie sous le contrôle du politique, vu qu'elle ne l'a jamais autant été, et rarement au service d'un projet aussi antidémocratique. Le seul vrai défi est de remettre les Etats sous le contrôle effectif des citoyens et au service du bien commun."

Jacques GENEREUX, La Grande Régression, Paris, Seuil, 2010, p. 41, 46, 78.

Prière pour la Paix

2010-12-25T02:19:00.001-08:00

Seigneur, fais de moi un instrument de Ta paix.

Là où est la haine, que je mette l’amour.

Là où est l’offense, que je mette le pardon.

Là où est la discorde que je mette l’union.

Là où est l’erreur, que je mette la vérité.

Là où est le doute, que je mette la foi.

Là où est le désespoir que je mette l’espérance.

Là où sont les ténèbres, que je mette Ta lumière.

Là où est la tristesse, que je mette Ta joie.

Ô Seigneur, fais que je ne cherche pas tant

à être consolé qu’à consoler,

à être compris qu’à comprendre,

à être aimé qu’à aimer.

Car c’est en se donnant que l’on reçoit,

c’est en s’oubliant à soi-même que l’on trouve,

c’est en pardonnant que l’on obtient le pardon,

et c’est en mourant que l’on ressuscite à l’éternelle vie.

Saint François d'Assise

(1181-1226)

***

Prayer of Peace

Lord, make me an instrument of Thy peace;

Where there is hatred, let me sow love;

Where there is injury, pardon;

Where there is doubt, faith;

Where there is despair, hope;

Where there is darkness, light;

Where there is sadness, joy.

O Divine Master,

Grant that I may not so much seek

to be consoled as to console;

to be understood as to understand;

to be loved as to love.

For it is in giving that we receive;

It is in pardoning that we are pardoned;

and it is in dying that we are born to eternal life.

Saint Francis of Assisi

(1181-1226)

Hodie puer natus est

2010-12-24T01:59:00.000-08:00

Sleep, sleep, beauty bright,

Dreaming in the joys of night;

Sleep, sleep; in thy sleep

Little sorrows sit and weep.

Sweet babe, in thy face

Soft desires I can trace,

Secret joys and secret smiles,

Little pretty infant wiles.

As thy softest limbs I feel,

Smiles as of the morning steal

O'er thy cheek, and o'er thy breast,

Where thy little heart does rest.

O the cunning wiles that creep

In thy little heart asleep!

When thy little heart does wake,

Then the dreadful light shall break

From thy cheek and from thy eye,

O'er the youthful harvests nigh.

Infant wiles and infant smiles

Heaven and Earth of peace beguiles.

William BLAKE (1757-1827), Blake: The Complete Poems

(Edited by W. H. Stevenson), Longman, London, 1989, pp. 138, 148

Fleurs

2010-12-23T07:51:00.000-08:00

"J'aime toujours plus les fleurs.

Elles me parlent de l'éphémère de la vie

et me mettent face à face

avec l'éternité."

Dom Elder CAMARA, Mille raisons pour vivre, Paris, Seuil, 1980, p. 56 (11 juillet 1956).

Le temps est proche...

2010-12-22T08:52:00.000-08:00

"Le monde condamné, c'est le monde de l'argent, c'est-à-dire un monde contre nature.- Il y a un monde naturel qui a été le berceau charnel du Christ, "L'insertion (réciproque) du temporel dans l'éternel, du charnel dans le spirituel, de la nature dans la grâce, et l'articulation centrale du mystère de la destination de l'homme (1)."

"Car le surnaturel est lui-même charnel

Et l'arbre de la grâce est raciné profond

Et plonge dans le sol, et cherche jusqu'au fond

Et l'arbre de la race est lui-même éternel (2)."

Pierre TEILHARD de CHARDIN, Journal 26 août 1915-4 janvier 1919, Paris, Fayard, 1975, p. 174.

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(1) Un compagnon de Péguy, Joseph Lotte (1875-1914) pages choisies par Pierre Pacary, Paris, J.Gabalda, 1917, p. 321.

(2) Charles PEGUY